La mucca che smascherò un assassino

• Tra i figli di Israele, al tempo del profeta Mosè (pace su di lui), un uomo fu ucciso e nessuno sapeva chi fosse stato. La gente litigava e si accusava a vicenda (2:72). Lo studioso Ibn Kathir, nel suo commento al Corano, riporta da uno dei primi studiosi che la vittima era un uomo ricco il cui unico erede era suo nipote, il figlio di suo fratello. Il nipote lo uccise, lasciò il corpo davanti alla porta di un altro uomo e la mattina dopo si mise a gridare vendetta, finché la gente prese le armi e per poco non si arrivò allo scontro. Andarono da Mosè, ed egli disse loro che Allah ordinava di sacrificare una mucca (2:67). Lo studioso as-Sa'di spiega che non erano d'accordo su chi fosse l'assassino, e che tra loro sarebbe scoppiato un grave male se Allah non avesse reso chiara la verità.[1][3][13]
• La loro prima risposta a Mosè fu: «Ti prendi gioco di noi?». Egli rispose che si rifugiava in Allah dall'essere tra gli ignoranti, cioè chiese ad Allah di proteggerlo da questo (2:67). As-Sa'di spiega che avrebbero dovuto affrettarsi a obbedire all'ordine senza obiettare, e che l'ignorante è chi dice cose inutili e si prende gioco delle persone. Lo studioso al-Qurtubi ricava da questo versetto che prendersi gioco della religione di Allah non è permesso ed è una forma di ignoranza, mentre il normale scherzare non è la stessa cosa che deridere.[1][13][4]
• Perché una mucca? I versetti non lo dicono, e gli studiosi hanno proposto delle spiegazioni. Al-Qurtubi riporta dallo studioso al-Mawardi, che precisa che Allah è Colui che sa meglio, che fu loro ordinato di sacrificare una mucca perché era lo stesso tipo di animale del vitello che un tempo avevano adorato al posto di Allah: così avrebbe perso importanza ai loro occhi, e la loro risposta avrebbe mostrato se nei loro cuori restava ancora qualcosa di quell'adorazione. Aggiunge un significato più profondo: un uomo morto riportato in vita attraverso l'uccisione di un animale vivo mostra il potere di Allah in modo ancora più chiaro.[4]
• Invece di obbedire e basta, fecero una domanda dopo l'altra: quanti anni dovesse avere la mucca, di che colore dovesse essere e quale fosse, perché tutte le mucche sembravano loro uguali (2:68-71). Ogni risposta rendeva la ricerca più difficile. Ibn Kathir riporta che Ibn Abbas, uno dei compagni del Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui), disse che bastava una mucca qualsiasi; si complicarono le cose da soli, così Allah le complicò per loro. At-Tabari e al-Qurtubi riportano da lui le stesse parole, e as-Sa'di spiega che si complicarono le cose facendo così tante domande. Al-Qurtubi aggiunge che la religione di Allah è facile, e che andare a cercare domande inutili da porre ai profeti e agli studiosi è un difetto.[1][3][11][5][14][7]
• Nella loro ultima domanda aggiunsero: «se Allah vuole, saremo ben guidati» (2:70). Ikrima, uno dei primi studiosi, disse, come riporta at-Tabari, che bastava loro una mucca qualsiasi, e che se non avessero detto queste parole, «se Allah vuole», non l'avrebbero trovata. As-Sa'di dice lo stesso: senza di esse non sarebbero arrivati alla mucca. Al-Qurtubi spiega che queste parole mostravano che stavano cominciando a cambiare atteggiamento, a cedere e a pentirsi di non aver obbedito. Ibn Kathir riporta che il proprietario della mucca accettò di venderla solo in cambio della sua pelle riempita d'oro. «La sacrificarono, ma mancò poco che non lo facessero!» (2:71): Ibn Abbas spiegò che non volevano sacrificarla.[1][11][14][6][3]
• At-Tabari riporta anche una storia, raccontata da as-Suddi, uno dei primi studiosi, sul proprietario della mucca: un giovane che era tra le persone più buone con il proprio padre. Un mercante venne a vendergli una perla mentre suo padre dormiva con la chiave sotto la testa. Il giovane non volle svegliare il padre, nemmeno quando il mercante continuava ad abbassare il prezzo pur di convincerlo a svegliarlo, e alla fine non la comprò affatto. In cambio, dice la storia, Allah gli diede questa mucca. È una storia dei figli di Israele che non confermiamo e non smentiamo. As-Sa'di ricorda che il Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse di non credere alla Gente del Libro (ebrei e cristiani) in racconti di questo tipo e di non smentirli, e che storie simili non devono mai essere prese come il significato del Corano stesso.[10][16]
• Allah ordinò loro di colpire il morto con una parte della mucca (2:73). L'uomo tornò in vita e Ibn Kathir riporta che, quando gli chiesero chi lo avesse ucciso, indicò suo nipote, e poi morì di nuovo. Al nipote non fu permesso di ereditare da lui, e da allora a nessuno che avesse ucciso per ottenere un'eredità fu permesso di ereditare. Al-Qurtubi riporta che Ibn Abbas disse che l'uomo aveva ucciso lo zio per ereditare da lui, e scrive che gli studiosi sono d'accordo sul fatto che chi uccide di proposito non eredita nulla da colui che ha ucciso, né il denaro pagato per la sua morte né i suoi beni, tranne un piccolo gruppo che è andato contro tutti gli altri.[1][3][8]
• Allah dice che è così che Egli riporta in vita i morti e mostra alle persone i Suoi segni (2:73). Ibn Kathir spiega che questo mostrava il potere di Allah di riportare in vita i morti ed era la prova che tutti i morti torneranno in vita; conta cinque punti di questo capitolo del Corano in cui Allah parla di riportare in vita i morti. As-Sa'di aggiunge che Allah portò alla luce ciò che nascondevano: il morto disse loro chi lo aveva ucciso, e vederlo tornare in vita davanti ai loro occhi indicava come Allah riporterà in vita i morti. Non ci viene detto quale parte della mucca fu usata; Ibn Kathir spiega che saperlo non ci sarebbe di alcuna utilità, altrimenti Allah lo avrebbe chiarito.[1][3][15]
• Eppure, dopo tutto questo, i loro cuori si indurirono: erano «come pietre o ancora più duri» (2:74). Ibn Kathir spiega che i loro cuori divennero più duri delle pietre, senza speranza di ammorbidirsi, e riporta che Ibn Abbas disse che alcune pietre sono più tenere dei loro cuori. As-Sa'di osserva che le pietre sono più dure del ferro, perché il ferro e il piombo si sciolgono nel fuoco mentre le pietre no; eppure da alcune pietre sgorgano fiumi, alcune si spaccano e ne esce acqua, e alcune cadono per timore di Allah. Lo studioso Qatada disse, come riportano at-Tabari e al-Qurtubi, che Allah scusò le pietre, ma non scusò gli sciagurati tra gli uomini.[1][3][16][12][9]

• Quando arriva un ordine di Allah, la risposta giusta è obbedire subito, come dicono i credenti: «Ascoltiamo e obbediamo».[2][13]
• Cercare un'altra domanda per rimandare l'obbedienza rende solo le cose più difficili: bastava una mucca qualsiasi, ma si complicarono le cose da soli, e così le cose furono complicate per loro.[3][11][14]
• La religione di Allah è facile; trasformare un'istruzione semplice in dettagli senza fine è un difetto, non un segno di scrupolo.[7]
• Lega i tuoi progetti a ciò che Allah vuole: i primi studiosi dissero che queste parole, «se Allah vuole», furono il motivo per cui alla fine trovarono la mucca.[1][11][14]
• Un crimine si può nascondere alle persone, ma non ad Allah: Egli portò alla luce ciò che nascondevano, e l'uomo che uccise per un'eredità la perse.[1][3][8]
• Il morto riportato in vita è un segno che Allah riporterà in vita tutti i morti.[1][3][15]
• Vedere i segni non basta: un cuore che continua a rifiutare diventa più duro della pietra; perciò mantieni tenero il tuo cuore obbedendo.[1][3][16][12]

Queste domande sono scritte da Qabas Anime per aiutarti a riflettere. Non fanno parte del Corano né del suo tafsir.

1. Quando ti viene chiesto di fare qualcosa che sai essere giusto, a volte cerchi un'altra domanda per poterlo rimandare?
2. Quale semplice buona azione ti sei complicato da solo?
3. L'assassino era quello che piangeva di più e reclamava giustizia a voce più alta. Che cosa ti insegna questo sul giudicare le persone da come appaiono in pubblico?
4. Che cosa ammorbidisce il tuo cuore, e che cosa lo sta indurendo ultimamente?