La vaca que descubrió al asesino

• Entre los hijos de Israel, en tiempos del profeta Moisés (la paz sea con él), mataron a un hombre y nadie sabía quién lo había hecho. La gente discutía y unos culpaban a otros (2:72). El sabio Ibn Kazir, en su comentario del Corán, recoge de uno de los primeros sabios que la víctima era un hombre rico cuyo único heredero era su sobrino. El sobrino lo mató, dejó el cuerpo a la puerta de otro hombre y, a la mañana siguiente, se puso a pedir venganza a gritos, hasta que la gente tomó las armas y estuvo a punto de luchar. Acudieron a Moisés, y él les dijo que Allah les ordenaba sacrificar una vaca (2:67). El sabio as-Sa'di explica que no se ponían de acuerdo sobre quién era el asesino, y que entre ellos habría estallado un mal grave si Allah no hubiera dejado clara la verdad.[1][3][13]
• Su primera respuesta a Moisés fue: «¿Acaso te burlas de nosotros?». Él respondió pidiendo a Allah que lo protegiera de contarse entre los ignorantes (2:67). As-Sa'di explica que deberían haberse apresurado a obedecer la orden sin poner objeciones, y que el ignorante es quien dice cosas inútiles y se burla de la gente. El sabio al-Qurtubi deduce de este versículo que burlarse de la religión de Allah no está permitido y es una forma de ignorancia, mientras que las bromas normales no son lo mismo que burlarse.[1][13][4]
• ¿Por qué una vaca? Los versículos no lo dicen, y los sabios dieron explicaciones. Al-Qurtubi recoge del sabio al-Mawardi, que añade que Allah es quien mejor lo sabe, que se les ordenó sacrificar una vaca porque era la misma clase de animal que el becerro que en otro tiempo habían adorado en lugar de Allah: así perdería importancia a sus ojos, y su respuesta mostraría si en sus corazones quedaba algo de aquella adoración. Añade un sentido más profundo: que un muerto vuelva a la vida por medio de la muerte de un animal vivo muestra el poder de Allah con más claridad aún.[4]
• En lugar de obedecer sin más, hicieron pregunta tras pregunta: qué edad debía tener la vaca, de qué color debía ser y cuál era, ya que todas las vacas les parecían iguales (2:68-71). Cada respuesta hacía la búsqueda más difícil. Ibn Kazir recoge que Ibn Abbas, un compañero del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo que cualquier vaca les habría bastado; se lo pusieron difícil a sí mismos, y Allah se lo puso difícil a ellos. At-Tabari y al-Qurtubi recogen de él las mismas palabras, y as-Sa'di explica que se lo pusieron difícil haciendo tantas preguntas. Al-Qurtubi añade que la religión de Allah es fácil, y que es un defecto buscar preguntas innecesarias para planteárselas a los profetas y a los sabios.[1][3][11][5][14][7]
• En su última pregunta añadieron estas palabras: si Allah quiere, encontraremos el camino (2:70). Ikrima, uno de los primeros sabios, dijo, según recoge at-Tabari, que cualquier vaca les habría bastado, y que si no hubieran dicho estas palabras, «si Allah quiere», no la habrían encontrado. As-Sa'di dice lo mismo: sin ellas, no habrían llegado a la vaca. Al-Qurtubi explica que estas palabras mostraban que empezaban a cambiar de actitud, a ceder y a lamentar no haber obedecido. Ibn Kazir recoge que el dueño de la vaca solo quiso venderla a cambio de su piel llena de oro. «Y la degollaron, aunque estuvieron a punto de no hacerlo» (2:71): Ibn Abbas explicó que no querían sacrificarla.[1][11][14][6][3]
• At-Tabari recoge también una historia, contada por as-Suddi, uno de los primeros sabios, sobre el dueño de la vaca: un joven que era de las personas más buenas con su padre. Un comerciante vino a venderle una perla mientras su padre dormía con la llave bajo la cabeza. El joven no quiso despertar a su padre, ni siquiera cuando el comerciante le iba bajando el precio con tal de que lo despertara, y al final no la compró. A cambio, según la historia, Allah le dio esta vaca. Es una historia de los hijos de Israel que ni confirmamos ni negamos. As-Sa'di recuerda que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que no se creyera a la Gente del Libro (judíos y cristianos) en relatos así ni se los desmintiera, y que esas historias nunca deben tomarse como el significado del propio Corán.[10][16]
• Allah les ordenó golpear al muerto con una parte de la vaca (2:73). El muerto volvió a la vida, e Ibn Kazir recoge que, cuando le preguntaron quién lo había matado, señaló a su sobrino, y luego murió de nuevo. Al sobrino no se le permitió heredar de él, y desde entonces a nadie que matara para conseguir una herencia se le permitió heredar. Al-Qurtubi recoge que Ibn Abbas dijo que el hombre había matado a su tío para heredar de él, y escribe que no hay desacuerdo entre los sabios en que quien mata a propósito no hereda nada de aquel a quien mató, ni el dinero que se paga por la muerte ni sus bienes, salvo un pequeño grupo que se apartó de todos los demás.[1][3][8]
• Allah dice que así es como Él da vida a los muertos y muestra a la gente Sus señales (2:73). Ibn Kazir explica que esto mostraba el poder de Allah para devolver la vida a los muertos y era una prueba de que todos los muertos volverán a la vida; cuenta cinco lugares de este capítulo del Corán en los que Allah habla de dar vida a los muertos. As-Sa'di añade que Allah sacó a la luz lo que ocultaban: el muerto les dijo quién lo había matado, y verlo volver a la vida ante sus ojos indicaba cómo Allah devolverá la vida a los muertos. No se nos dice qué parte de la vaca se usó; Ibn Kazir explica que saberlo no nos serviría de nada, pues de lo contrario Allah lo habría aclarado.[1][3][15]
• Y aun así, después de todo esto, sus corazones se endurecieron, «como piedras, o más duros aún» (2:74). Ibn Kazir explica que sus corazones se volvieron más duros que las piedras, sin esperanza de ablandarse, y recoge que Ibn Abbas dijo que algunas piedras son más blandas que sus corazones. As-Sa'di señala que las piedras son más duras que el hierro, porque el hierro y el plomo se funden en el fuego y las piedras no; y, sin embargo, de algunas piedras brotan ríos, otras se parten y sale de ellas agua, y otras caen por temor a Allah. El sabio Qatada dijo, según recogen at-Tabari y al-Qurtubi, que Allah disculpó a las piedras, pero no disculpó a los malvados entre los seres humanos.[1][3][16][12][9]

• Cuando llega una orden de Allah, la respuesta correcta es obedecerla enseguida, como dicen los creyentes: «Oímos y obedecemos».[2][13]
• Buscar una pregunta más para retrasar la obediencia solo complica las cosas: cualquier vaca les habría bastado, pero se lo pusieron difícil a sí mismos, y por eso se les puso difícil.[3][11][14]
• La religión de Allah es fácil; convertir una instrucción sencilla en detalles sin fin es un defecto, no una muestra de cuidado.[7]
• Une tus planes a lo que Allah quiera: los primeros sabios dijeron que estas palabras, «si Allah quiere», fueron la razón de que por fin encontraran la vaca.[1][11][14]
• Un crimen puede ocultarse a la gente, pero no a Allah: Él sacó a la luz lo que ocultaban, y el hombre que mató por una herencia la perdió.[1][3][8]
• El muerto que volvió a la vida es una señal de que Allah devolverá la vida a todos los muertos.[1][3][15]
• Ver señales no basta: un corazón que sigue negándose se vuelve más duro que la piedra; así que mantén blando tu corazón obedeciendo.[1][3][16][12]

Estas preguntas las ha escrito Qabas Anime para ayudarte a reflexionar. No forman parte del Corán ni de su tafsir.

1. Cuando te piden hacer algo que sabes que está bien, ¿buscas a veces una pregunta más para poder aplazarlo?
2. ¿Qué buena obra sencilla te has complicado tú mismo?
3. El asesino fue quien más lloró y quien con más fuerza exigió justicia. ¿Qué te enseña esto sobre juzgar a las personas por cómo se muestran en público?
4. ¿Qué ablanda tu corazón, y qué lo ha ido endureciendo últimamente?