Jurayj e l'invocazione di sua madre

• Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse che solo tre parlarono nella culla: Isa (Gesù), il neonato della storia di Jurayj e un lattante dei Figli di Israele che, al passaggio di un cavaliere di bell'aspetto, chiese ad Allah di non renderlo come quell'uomo. Ibn Hajar (Fath al-Bari, vol. 6, p. 553) spiega che al-Bukhari pose il hadith nel capitolo su Isa (pace su di lui) perché tratta di coloro che parlarono nella culla, e Isa è il primo di loro.[1][6]
• Jurayj era un devoto fervente che prese un eremo e vi rimase (Muslim 2550b). Ibn Hajar (vol. 6, p. 554) descrive l'eremo (sawma'a) come una costruzione alta, stretta in cima, e deduce dalle narrazioni che Jurayj visse dopo Isa (pace su di lui) e fu uno dei suoi seguaci.[5][6]
• Sua madre venne mentre pregava e lo chiamò. Nella narrazione di Muslim tramite Muhammad ibn Sirin (2550b), venne per tre giorni, e ogni volta lui disse: Signore mio, mia madre e la mia preghiera, e tornò alla sua preghiera; nella narrazione di Abu Rafi' (2550a), Abu Hurayra mostrò come il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) la descrisse mentre lo chiamava: il palmo sopra il sopracciglio e la testa alzata verso di lui. Ibn Hajar (vol. 6, p. 554) spiega le sue parole: rispondere a mia madre e completare la mia preghiera mi sono giunti insieme, guidami dunque al migliore dei due.[5][4][6]
• Al-Nawawi (Sharh Sahih Muslim, vol. 16, p. 82) riferisce che i sapienti vi videro la prova che la cosa giusta per lui era risponderle: era in una preghiera volontaria, quindi continuarla era volontario e non obbligatorio, mentre rispondere alla madre e onorarla è obbligatorio e disobbedirle è proibito; avrebbe potuto abbreviare la preghiera, risponderle e poi tornare alla sua preghiera. Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) ne trae la stessa regola: rispondere alla madre viene prima del continuare una preghiera volontaria, perché continuarla è volontario, mentre risponderle e onorarla è obbligatorio.[8][6]
• Perché non le rispose? Al-Nawawi (vol. 16, p. 82) suggerisce che forse temette che lei lo chiamasse a lasciare il suo eremo e a tornare al mondo, e che questo indebolisse la sua determinazione. Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) lo discute, poiché lei era solita andare da lui e parlargli, e ritiene più probabile che non abbreviò la preghiera per timore di perdervi il raccoglimento (khushu'). Sul capitolo di al-Bukhari riguardo alla madre che chiama il figlio durante la preghiera (n. 1206), Ibn Hajar (vol. 3, p. 94) nota che i sapienti divergono sul fatto che rispondere sia obbligatorio e, se lo è, sul fatto che annulli la preghiera.[8][6][3][7]
• Ferita, sua madre disse: «O Allah, non farlo morire finché non gli avrai mostrato i volti delle donne di malaffare». Nella narrazione di Abu Rafi' (Muslim 2550a), il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) aggiunse che, se lei avesse chiesto che cadesse in tentazione, vi sarebbe caduto. Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) vede in lei dolcezza: per quanto adirata, chiese solo questo, e non che cadesse nel peccato o che venisse ucciso. Al-Nawawi (vol. 16, p. 84) annovera tra gli insegnamenti del hadith la grandezza della bontà verso i genitori, il peso particolare del diritto della madre e il fatto che la sua invocazione è esaudita.[1][4][6][8]
• I Figli di Israele parlavano di Jurayj e della sua devozione, e una donna di malaffare la cui bellezza era presa ad esempio si offrì di sedurlo; lui non si volse verso di lei. Lei andò da un pastore che si riparava presso il suo eremo e gli si concesse, e quando partorì disse che il bambino era di Jurayj (Muslim 2550b). Al-Nawawi (vol. 16, p. 84) spiega che la sua bellezza era proverbiale perché nessuna la eguagliava.[5][8]
• La gente andò da lui, lo fece scendere dal suo eremo, lo demolì e cominciò a picchiarlo (Muslim 2550b); nella narrazione di Abu Rafi' vennero con le loro asce e le loro vanghe (Muslim 2550a). Poi, con le parole di al-Bukhari, «fece l'abluzione e pregò». Al-Nawawi (vol. 16, p. 84) ne deduce che è raccomandato fare l'abluzione e pregare quando si invoca Allah per una cosa grave, e Ibn Hajar (vol. 6, p. 557) che nelle cose gravi il rifugio è Allah, volgendosi a Lui nella preghiera. Entrambi notano che l'abluzione era conosciuta nella legge dei popoli prima di noi.[5][4][1][8][6]
• Poi andò dal bambino e chiese: «Chi è tuo padre, bambino?». Disse: «Il pastore». Nelle narrazioni di Muslim toccò con il dito la pancia del neonato (2550b), oppure sorrise e gli passò la mano sulla testa (2550a); Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) concilia le narrazioni: fece tutte queste cose. Vi vede anche la forza della certezza di Jurayj e la solidità della sua speranza in Allah: chiese a un neonato di parlare, sebbene i neonati non parlino.[1][5][4][6]
• Al-Nawawi (vol. 16, p. 84) dice che il hadith conferma le karamat, i prodigi che Allah concede ai Suoi amici virtuosi (awliya'), che è la posizione di Ahl as-Sunna, e che una karama può avvenire per loro scelta e su loro richiesta; Ibn Hajar (vol. 6, p. 557) dice lo stesso.[8][6]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) dice che il hadith mostra che chi è veritiero con Allah non subisce danno dalle prove, e che Allah apre una via d'uscita ai Suoi amici quando vengono messi alla prova. Al-Nawawi (vol. 16, p. 84) dice lo stesso, citando il Corano (65:2), e aggiunge che la difficoltà può restare su di loro per un certo tempo, per elevare il loro stato e affinarli, e così è anch'essa una grazia.[6][8]
• La gente disse: «Ti ricostruiremo l'eremo d'oro». Lui disse: «No, solo d'argilla». Nelle narrazioni di Muslim si offrirono di ricostruirlo con oro e argento (2550a), e lui chiese loro di ricostruirlo d'argilla, com'era prima (2550a, 2550b).[1][4][5]

• Rispondere a tua madre viene prima del continuare una preghiera volontaria: abbreviala, rispondile e poi torna ad essa.[8][6]
• Onora i tuoi genitori, e tua madre prima di tutto: l'invocazione di una madre è esaudita.[8][6]
• Quando due doveri si incontrano, comincia dal più importante.[8][6]
• Quando ti colpisce qualcosa di grave, fai l'abluzione, prega e volgiti verso Allah.[8][6]
• Chi è veritiero con Allah non subisce danno dalle prove; Allah apre una via d'uscita ai Suoi amici quando vengono messi alla prova.[6][8]
• Sii gentile con chi è affidato a te, anche quando merita di essere corretto.[6]

Queste domande sono scritte da Qabas Academy per aiutarti a riflettere. Non fanno parte dello hadith né del suo commento.

1. La madre di Jurayj lo chiamò nel mezzo di una preghiera volontaria. Quando uno dei tuoi genitori ti chiama nel mezzo di qualcosa di buono, come rispondi di solito?
2. Sua madre era ferita, eppure chiese ad Allah solo ciò che chiese. Come trattieni le tue parole quando sei arrabbiato con qualcuno che ami?
3. Prima di affrontare la folla, Jurayj fece l'abluzione e pregò. A che cosa ti rivolgi per primo quando ti colpisce una prova improvvisa?
4. Gli offrirono un eremo d'oro; lui chiese argilla, com'era prima. Che cosa rifiuteresti oggi perché la tua adorazione resti semplice?