Il re e il ministro riconoscente

• Nell'hadith il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) si meraviglia della condizione del credente. HadeethEnc spiega che questa meraviglia è «in segno di ammirazione»: tutte le condizioni del credente sono un bene, e ciò non spetta a nessuno se non al credente. Quando gli accade qualcosa di buono, ringrazia Allah ed è ricompensato per la sua gratitudine; quando gli accade qualcosa di male, è paziente, spera la sua ricompensa da Allah ed è ricompensato per la sua pazienza. Così «viene ricompensato in ogni caso».[1][3]
• Ibn 'Uthaymin (vol. 1, pp. 197-198) spiega lo stesso punto: il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) mostrò meraviglia, in segno di approvazione, per lo stato del credente, e poi espose perché è un bene. Tutto ciò che Allah decreta per il credente è un bene per lui. Nella difficoltà è paziente di fronte al decreto di Allah, attende da Allah il sollievo e spera la ricompensa. Nell'agiatezza, che si tratti di una grazia della religione, come la conoscenza e le buone opere, o di una grazia di questo mondo, come i beni, i figli e la famiglia, ringrazia Allah obbedendoGli, e così ha due grazie: quella di questo mondo e quella della religione, che è la sua gratitudine.[4]
• Perché soltanto il credente? Ibn 'Uthaymin (vol. 1, pp. 198-199) lo contrappone a chi non ha fede: nella difficoltà non è paziente, ma si lamenta e maledice la sorte, e nell'agiatezza non ringrazia Allah. Così si trova in una cattiva condizione sia che lo colpisca la difficoltà sia l'agiatezza, a differenza del credente, che è nel bene in entrambi i casi.[4]
• Al-Baqara 2:216 fu rivelato riguardo alla prescrizione del combattimento. Ibn Kathir spiega che «anche se non lo gradite» significa che il combattimento è difficile e pesa sul cuore, eppure può essere un bene per loro, perché al combattimento segue la vittoria.[5][6]
• Poi Ibn Kathir allarga il senso del versetto: «Questo versetto ha un significato generale». Una persona può desiderare qualcosa che in realtà non è buono né utile per lei. E «Allah sa e voi non sapete» significa che Allah sa meglio di noi come andranno a finire le cose e che cosa ci giova in questa vita e nell'Aldilà; perciò bisogna obbedirGli e attenersi ai Suoi comandi.[5][6]
• Come il racconto illustra entrambi (è una nostra lettura, non un'affermazione dei sapienti citati sopra): al re dispiacque perdere il dito, e fu proprio questo il motivo per cui fu liberato; al ministro dispiacque la prigione, e fu proprio questa il motivo per cui non fu catturato insieme al re. Ciascuno ebbe avversione per qualcosa che si rivelò un bene per lui, come dice il versetto, e l'abitudine del ministro di lodare Allah in ogni stato è l'atteggiamento che l'hadith descrive.[5][1]
• Il racconto in sé è una nota storia tradizionale, narrata per il suo insegnamento. Non è un hadith: non ha alcuna catena di trasmissione (isnad) che risalga al Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), e nulla in questa pagina glielo attribuisce. L'insegnamento poggia sui due testi autentici che l'episodio cita alla fine: l'hadith di Sahih Muslim e il versetto di Al-Baqara.[1][3][5]

• La gratitudine nell'agiatezza e la pazienza nella difficoltà sono entrambe una via verso il bene. Chi è grato per le grazie e paziente nelle sventure ottiene il bene di entrambe le dimore; chi non fa né l'una né l'altra cosa perde la ricompensa.[3]
• Questo bene costante appartiene alla fede: la ricompensa in ogni stato è solo per la gente di fede.[3][4]
• La pazienza nella difficoltà, attendendo il sollievo di Allah e sperando nella Sua ricompensa, è un segno di fede. Se trovi in te il contrario, dice Ibn 'Uthaymin, rimproverati, correggi il tuo cammino e torna ad Allah con il pentimento.[4]
• La gratitudine nell'agiatezza è essa stessa un successo concesso da Allah e una causa di ulteriori grazie, come in Ibrahim 14:7. Essere resi capaci di ringraziare è un'altra grazia, che chiede a sua volta di essere ringraziata.[4]
• La fede nel decreto di Allah rende il credente soddisfatto in tutte le sue condizioni.[3]
• Avere avversione per una cosa non la rende cattiva, e amarla non la rende buona. Allah sa come finiscono le cose e che cosa ci giova davvero; la nostra parte è obbedirGli.[5][6]

Queste domande sono scritte da Qabas Academy per aiutarti a riflettere. Non fanno parte dello hadith, del Corano né dei loro commenti.

1. Il ministro lodò Allah prima di sapere come sarebbe finita la storia. Che cosa ti servirebbe per fare lo stesso, e non solo dopo?
2. Pensa a qualcosa che un tempo non ti piaceva e che in seguito si è rivelato un bene per te. Che cosa non riuscivi a vedere allora?
3. L'hadith unisce la gratitudine alla pazienza. Quale delle due ti costa di più, e in che tipo di momento?
4. C'è in questo momento una difficoltà nella tua vita che stai giudicando solo da come la senti oggi?