L'uomo che uccise 99 persone

• L'uomo chiese che gli venisse indicata la persona più sapiente della terra, e fu mandato da un monaco. HadeethEnc descrive questo monaco come un devoto «di poca scienza», che riteneva il peccato troppo grande per essere perdonato.[1][3]
• Al-Durar al-Saniyyah spiega che il monaco commise due errori: restrinse la misericordia di Allah e diede un responso senza conoscenza.[5]
• Ibn Hajar osserva nel Fath al-Bari (vol. 6, p. 597) che la menzione di un monaco fa pensare che la storia sia avvenuta dopo che Gesù (pace su di lui) fu elevato, poiché il monachesimo fu introdotto dai suoi seguaci. Ibn 'Uthaymin aggiunge nel suo commento a Riyad as-Salihin (vol. 1, p. 117) che il monaco era un devoto senza conoscenza, che trovò il peccato troppo grande e rispose che non c'era pentimento.[7][9]
• Il sapiente rispose in modo opposto: nulla si frappone tra una persona e il pentimento. Poi gli diede un consiglio pratico: lascia la tua terra, che era una terra di male, e va' in una terra dove la gente adora Allah, e adoraLo insieme a loro. HadeethEnc nota che il suo villaggio «a quanto pare era una terra di miscredenza».[1][3]
• Ibn Hajar (vol. 6, pp. 597-598) spiega perché l'uomo uccise il monaco: quella risposta gli fece credere che per lui non ci fosse via d'uscita, così disperò della misericordia; poi Allah lo riprese, egli si pentì di ciò che aveva fatto e tornò a chiedere. Sottolinea anche la mancanza di discernimento del monaco: davanti a un uomo che aveva fatto dell'uccidere un'abitudine, avrebbe dovuto fare attenzione a come rispondergli.[7]
• Morì a metà strada. Nella narrazione di Muslim gli angeli della misericordia dissero che era venuto pentito, rivolto ad Allah con il cuore, e gli angeli del castigo dissero che non aveva mai fatto alcun bene. Giunse da loro un angelo in forma umana e disse loro di misurare la distanza tra le due terre.[1]
• Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 117) spiega la risposta del sapiente: la porta del pentimento è aperta. La terra in cui l'uomo viveva sembra, e Allah ne sa di più, essere stata una terra di miscredenza, perciò il sapiente gli disse di emigrare con la sua religione verso una città in cui si adorava Allah.[9]
• Nella narrazione di al-Bukhari, Allah ordinò alla terra verso cui era diretto di avvicinarsi e all'altra di allontanarsi, e lo si trovò più vicino di una spanna, così fu perdonato. Al-Durar al-Saniyyah vi vede un segno della vastità della misericordia di Allah verso i Suoi servi.[2][5]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 597) osserva che nella narrazione di Muslim il particolare dell'uomo che protende il petto verso la terra è riportato alla fine da Qatada da al-Hasan, il che fa pensare che possa essere un'aggiunta di un narratore piuttosto che parte delle parole del Profeta.[7][1]
• Viene spontaneo chiedersi che ne sia dei diritti delle persone che aveva ucciso. Al-Durar al-Saniyyah risponde che i diritti delle persone non cadono senza essere saldati, ma quando Allah è soddisfatto di un peccatore e ne accetta il pentimento, fa sì che la parte lesa sia soddisfatta di lui.[5]
• Al-Nawawi (vol. 17, p. 237) spiega la misurazione degli angeli: poiché il caso non era chiaro per loro ed erano in disaccordo, Allah ordinò loro di prendere come giudice un uomo di passaggio, e l'angelo passò nelle sembianze di un uomo e giudicò tra loro.[8]
• L'Imam al-Nawawi ha collocato questo hadith nel capitolo sul pentimento di Riyad as-Salihin (n. 20).[6]
• Ibn 'Uthaymin (vol. 1, pp. 118-119) spiega che un omicidio coinvolge tre diritti. Il diritto di Allah viene perdonato con il pentimento. Il diritto della persona uccisa non viene ristabilito dal pentimento dell'assassino, e Allah giudicherà tra loro nel Giorno della Resurrezione. Il diritto degli eredi della vittima richiede che l'assassino si consegni a loro e ammetta l'omicidio, perché possano esercitare il taglione, accettare un risarcimento o perdonare. Anche Ibn Hajar (vol. 6, p. 597) afferma che, quando Allah accetta il pentimento di un assassino, Egli stesso Si fa carico di rendere soddisfatto il suo avversario.[9][7]
• Sulla posizione degli studiosi: al-Nawawi (vol. 17, p. 236) afferma che i sapienti concordano sulla validità del pentimento di chi ha ucciso deliberatamente, e che solo Ibn Abbas era di parere diverso; aggiunge che, sebbene questa sia la storia di un popolo precedente, la nostra legge la conferma, citando i versetti di Surat al-Furqan (25:68-70), che si concludono con un'eccezione per chi si pente. Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 118) definisce l'opinione della maggioranza come la verità, e dice che il parere di Ibn Abbas può essere inteso come riferito al diritto della persona uccisa.[8][9]

• La porta del pentimento è aperta, e chi si pente viene accolto, per quanto grandi e numerosi siano i suoi peccati.[4]
• Il pentimento è prescritto per ogni peccato grave, persino l'omicidio.[7]
• Il pentimento di chi ha ucciso deliberatamente viene accettato.[4]
• La conoscenza con poca adorazione è meglio di molta adorazione con l'ignoranza; il sapiente è preferito al devoto.[4][5]
• Chi invita gli altri al bene ha bisogno di saggezza: capire che cosa guarisce un'anima e condurla verso la speranza anziché verso la disperazione.[4]
• Le cattive compagnie sono tra le cause più grandi del peccato, e la compagnia delle persone obbedienti tra le cause più grandi dell'obbedienza. Stai lontano dalle persone del peccato finché vi persistono, e frequenta le persone di devozione, di conoscenza e di rettitudine.[5][4]
• Chi si pente dovrebbe lasciare i luoghi in cui ha peccato e i compagni che lo hanno aiutato a farlo, tenersene lontano finché vi persistono, e sostituirli con la compagnia di persone buone, sapienti e devote; questo rafforza il suo pentimento. Ibn Hajar aggiunge che dovrebbe lasciarsi alle spalle le abitudini e le circostanze del suo tempo di peccato.[8][7]
• Impegnarsi e sopportare la fatica per unirsi ai giusti è segno che il desiderio di pentirsi è sincero.[4]
• Chi dà un responso può sbagliare risposta; parlare di religione senza conoscenza ha conseguenze gravi.[7]
• I peccatori sono esortati a pentirsi e a non disperare mai della misericordia di Allah.[5]
• Sostiene la liceità dell'arbitrato: il giudizio di qualcuno che entrambe le parti accettano come arbitro è vincolante per loro.[7][4]

Queste domande sono scritte da Qabas Academy per aiutarti a riflettere. Non fanno parte dello hadith né del suo commento.

1. Il monaco e il sapiente sentirono la stessa domanda. Che cosa rese così diverse le loro risposte?
2. Il sapiente gli disse di lasciare la sua terra. Che cosa, intorno a te, rende più difficile fare il bene, e che cosa lo rende più facile?
3. Morì prima di arrivare. Che cosa dice questo su quanto conti la direzione di una vita?
4. C'è qualcuno di cui, in silenzio, hai deciso che non può cambiare?