La vache qui démasqua un meurtrier

• Chez les Enfants d'Israël, au temps du prophète Moïse (paix sur lui), un homme fut tué, et personne ne savait qui l'avait fait. Les gens se disputaient et s'accusaient les uns les autres (2:72). Le savant Ibn Kathîr, dans son commentaire du Coran, rapporte d'un des premiers savants que la victime était un homme riche dont le seul héritier était son neveu. Le neveu le tua, laissa le corps devant la porte d'un autre homme, et le lendemain matin réclama vengeance à grands cris, au point que les gens prirent les armes et faillirent se battre. Ils allèrent trouver Moïse, et il leur dit qu'Allah leur ordonnait d'abattre une vache (2:67). Le savant as-Sa'dî explique qu'ils n'étaient pas d'accord sur l'identité du meurtrier, et qu'un grand malheur aurait éclaté entre eux si Allah n'avait pas fait apparaître la vérité.[1][3][13]
• Leur première réponse à Moïse fut : «Nous prends-tu en moquerie?» Il répondit qu'il demandait à Allah de le garder d'être du nombre des ignorants (2:67). As-Sa'dî explique qu'ils auraient dû se hâter d'obéir à l'ordre sans le contester, et qu'un ignorant est celui qui dit des choses inutiles et se moque des gens. Le savant al-Qurtubî tire de ce verset que se moquer de la religion d'Allah est interdit et que c'est une forme d'ignorance, alors que la plaisanterie ordinaire n'est pas la même chose que la moquerie.[1][13][4]
• Pourquoi une vache ? Les versets ne le disent pas, et les savants ont proposé des explications. Al-Qurtubî rapporte du savant al-Mâwardî, qui précise qu'Allah sait mieux, qu'on leur ordonna d'abattre une vache parce que c'était la même espèce d'animal que le veau qu'ils avaient autrefois adoré à la place d'Allah : cela lui ferait perdre son importance à leurs yeux, et leur réponse montrerait s'il restait quelque chose de cette adoration dans leur cœur. Il ajoute un sens plus profond : un mort ramené à la vie par la mise à mort d'un animal vivant montre encore plus clairement la puissance d'Allah.[4]
• Au lieu d'obéir simplement, ils posèrent question sur question : quel âge devait avoir la vache, de quelle couleur elle devait être, et laquelle c'était, puisque toutes les vaches se ressemblaient pour eux (2:68-71). Chaque réponse rendait la recherche plus difficile. Ibn Kathîr rapporte qu'Ibn Abbas, un compagnon du Prophète Muhammad (paix et salut sur lui), a dit que n'importe quelle vache leur aurait suffi ; ils se sont compliqué la tâche, alors Allah la leur a compliquée. At-Tabarî et al-Qurtubî rapportent de lui les mêmes paroles, et as-Sa'dî explique qu'ils se sont compliqué la tâche en posant tant de questions. Al-Qurtubî ajoute que la religion d'Allah est facile, et que chercher la petite bête par des questions inutiles posées aux prophètes et aux savants est un défaut.[1][3][11][5][14][7]
• Dans leur dernière question, ils ajoutèrent : si Allah le veut, nous serons bien guidés (2:70). Ikrima, l'un des premiers savants, a dit, comme le rapporte at-Tabarî, que n'importe quelle vache leur aurait suffi, et que s'ils n'avaient pas dit ces mots, «si Allah le veut», ils ne l'auraient pas trouvée. As-Sa'dî dit la même chose : sans ces mots, ils n'auraient pas été guidés jusqu'à la vache. Al-Qurtubî explique que ces mots montraient qu'ils commençaient à revenir vers Allah, à se soumettre, et à regretter de ne pas avoir obéi. Ibn Kathîr rapporte que le propriétaire de la vache ne voulait la vendre que contre sa peau remplie d'or. «Ils l’immolèrent alors mais il s’en fallut [de peu] qu’ils ne l’eussent pas fait.» (2:71) : Ibn Abbas a expliqué qu'ils ne voulaient pas l'abattre.[1][11][14][6][3]
• At-Tabarî rapporte aussi une histoire, racontée par as-Suddî, l'un des premiers savants, sur le propriétaire de la vache : un jeune homme qui était l'un des hommes les plus bons envers son père. Un marchand vint lui vendre une perle pendant que son père dormait, la clé sous la tête. Le jeune homme ne voulut pas réveiller son père, même quand le marchand baissait sans cesse le prix pourvu qu'il le réveille, et finalement il ne l'acheta pas du tout. En retour, dit l'histoire, Allah lui donna cette vache. C'est une histoire des Enfants d'Israël que nous ne confirmons ni ne démentons. As-Sa'dî rappelle que le Prophète Muhammad (paix et salut sur lui) a dit de ne pas croire les gens du Livre (les juifs et les chrétiens) dans de tels récits, et de ne pas les démentir non plus, et que de telles histoires ne doivent jamais être prises pour le sens du Coran lui-même.[10][16]
• Allah leur dit de frapper le mort avec une partie de la vache (2:73). Il revint à la vie, et Ibn Kathîr rapporte que, lorsqu'ils lui demandèrent qui l'avait tué, il montra son neveu, puis mourut de nouveau. Le neveu n'eut pas le droit d'hériter de lui, et à partir de ce jour, personne qui tuait pour obtenir un héritage n'eut le droit d'hériter. Al-Qurtubî rapporte qu'Ibn Abbas a dit que cet homme avait tué son oncle pour hériter de lui, et écrit que les savants sont d'accord : celui qui tue volontairement n'hérite rien de celui qu'il a tué, ni l'argent versé en compensation de la mort, ni ses biens, à part un petit groupe qui s'est opposé à tous les autres.[1][3][8]
• Allah dit que c'est ainsi qu'Il ramène les morts à la vie et montre aux gens Ses signes (2:73). Ibn Kathîr explique que cela montrait la puissance d'Allah de ramener les morts à la vie, et que c'était une preuve que tous les morts seront ressuscités ; il compte cinq passages de ce chapitre du Coran où Allah parle de ramener les morts à la vie. As-Sa'dî ajoute qu'Allah fit apparaître ce qu'ils cachaient : le mort leur dit qui l'avait tué, et le voir revenir à la vie sous leurs yeux montrait comment Allah ramènera les morts à la vie. On ne nous dit pas quelle partie de la vache fut utilisée ; Ibn Kathîr explique que le savoir ne nous serait d'aucune utilité, sinon Allah l'aurait fait connaître clairement.[1][3][15]
• Pourtant, après tout cela, leurs cœurs devinrent durs, «comme des pierres ou même plus durs encore» (2:74). Ibn Kathîr explique que leurs cœurs devinrent plus durs que les pierres, sans espoir de s'adoucir, et rapporte qu'Ibn Abbas a dit que certaines pierres sont plus tendres que leurs cœurs. As-Sa'dî fait remarquer que les pierres sont plus dures que le fer, car le fer et le plomb fondent dans le feu, alors que les pierres ne fondent pas ; et pourtant, de certaines pierres jaillissent des rivières, certaines se fendent pour que l'eau en sorte, et certaines tombent par crainte d'Allah. Le savant Qatada a dit, comme le rapportent at-Tabarî et al-Qurtubî, qu'Allah a excusé les pierres, mais n'a pas excusé les misérables parmi les hommes.[1][3][16][12][9]

• Quand un ordre d'Allah arrive, la bonne réponse est d'y obéir tout de suite, comme le disent les croyants : «Nous avons entendu, et nous obéissons.»[2][13]
• Chercher encore une question pour retarder l'obéissance ne fait que rendre les choses plus difficiles : n'importe quelle vache aurait suffi, mais ils se sont compliqué la tâche, alors elle leur a été compliquée.[3][11][14]
• La religion d'Allah est facile ; transformer une consigne simple en détails sans fin est un défaut, pas une preuve de sérieux.[7]
• Rattache tes projets à ce qu'Allah veut : les premiers savants ont dit que ces mots, «si Allah le veut», furent la raison pour laquelle ils trouvèrent enfin la vache.[1][11][14]
• Un crime peut être caché aux gens, mais pas à Allah : Il fit apparaître ce qu'ils cachaient, et l'homme qui avait tué pour un héritage le perdit.[1][3][8]
• Le mort ramené à la vie est un signe qu'Allah ramènera tous les morts à la vie.[1][3][15]
• Voir des signes ne suffit pas : un cœur qui refuse sans cesse devient plus dur que la pierre ; garde donc ton cœur tendre en obéissant.[1][3][16][12]

Ces questions sont écrites par Qabas Anime pour t'aider à réfléchir. Elles ne font partie ni du Coran ni de son exégèse.

1. Quand on te demande de faire quelque chose que tu sais être juste, t'arrive-t-il de chercher encore une question pour pouvoir le remettre à plus tard ?
2. Quelle bonne action simple t'es-tu compliquée toi-même ?
3. Le meurtrier était celui qui pleurait le plus et réclamait justice le plus fort. Qu'est-ce que cela t'apprend sur le fait de juger les gens d'après ce qu'ils montrent en public ?
4. Qu'est-ce qui adoucit ton cœur, et qu'est-ce qui l'a rendu plus dur ces derniers temps ?