البقرة التي كشفت القاتل

• في بني إسرائيل، في زمن النبي موسى عليه السلام، قتل رجل ولم يعرف أحد من قتله. فاختلف الناس، وصار كل واحد يتهم غيره (2:72). ويروي ابن كثير في تفسيره للقرآن عن أحد العلماء الأوائل أن القتيل كان رجلا غنيا، ولم يكن له وارث إلا ابن أخيه. فقتله ابن أخيه، وترك جسده عند باب رجل آخر، ثم خرج في الصباح يطالب بالثأر، حتى حمل الناس السلاح وكادوا يقتتلون. فذهبوا إلى موسى، فأخبرهم أن الله يأمرهم أن يذبحوا بقرة (2:67). ويبين السعدي أنهم اختلفوا في من هو القاتل، وأنه كان سيقع بينهم شر كبير لولا أن الله أظهر لهم الحقيقة.[1][3][13]
• وكان أول جواب لهم على موسى: ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًۭا﴾، أي: أتسخر منا؟ فقال إنه يستعيذ بالله أن يكون من الجاهلين (2:67). ويبين السعدي أنه كان عليهم أن يسارعوا إلى طاعة الأمر دون اعتراض، وأن الجاهل هو الذي يتكلم بكلام لا فائدة فيه ويسخر من الناس. ويستنبط القرطبي من هذه الآية أن السخرية من دين الله لا تجوز، وأنها من الجهل، وأن المزاح العادي ليس من السخرية في شيء.[1][13][4]
• لماذا بقرة؟ الآيات لا تذكر السبب، وقد قدم العلماء تفسيرات لذلك. فينقل القرطبي عن العالم الماوردي، وهو يقول «والله أعلم»، أنهم أمروا بذبح بقرة لأنها من نوع العجل الذي عبدوه من قبل بدل الله: فيهون في أعينهم ما كانوا يعظمونه، ويظهر من استجابتهم هل بقي في قلوبهم شيء من تلك العبادة. ويضيف معنى أعمق: أن يعود الميت إلى الحياة بذبح حيوان حي، فيكون ذلك أظهر في الدلالة على قدرة الله.[4]
• وبدل أن يطيعوا ببساطة، سألوا سؤالا بعد سؤال: كم يكون عمر البقرة، وما لونها، وأي بقرة هي، لأن البقر كلها بدت لهم متشابهة (2:68-71). وكل جواب جعل البحث أصعب. ويروي ابن كثير أن ابن عباس رضي الله عنهما، أحد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قال إن أي بقرة كانت ستكفيهم، لكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم. ويروي الطبري والقرطبي عنه الكلام نفسه، ويبين السعدي أنهم شددوا بكثرة الأسئلة. ويضيف القرطبي: «ودين الله يسر»، وأن التعمق في الأسئلة التي لا حاجة إليها، يوجه بها إلى الأنبياء والعلماء، أمر مذموم.[1][3][11][5][14][7]
• وفي سؤالهم الأخير قالوا: ﴿وَإِنَّآ إِن شَآءَ ٱللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾، أي: إن شاء الله سنهتدي إليها (2:70). وقال عكرمة، وهو من العلماء الأوائل، كما يروي الطبري، إن أي بقرة كانت ستكفيهم، وإنهم لولا قولهم «إن شاء الله» لما وجدوها. ويقول السعدي الشيء نفسه: لولا هذه الكلمة لما اهتدوا إلى البقرة. ويبين القرطبي أن هذه الكلمة دلت على أنهم بدؤوا يرجعون ويستسلمون للأمر، ويندمون على أنهم لم يطيعوا. ويروي ابن كثير أن صاحب البقرة لم يرض أن يبيعها إلا بملء جلدها ذهبا. ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا۟ يَفْعَلُونَ﴾ (2:71)، أي: ذبحوها وكادوا لا يفعلون. وقد فسر ابن عباس ذلك بأنهم لم يكونوا يريدون ذبحها.[1][11][14][6][3]
• ويروي الطبري أيضا قصة، حكاها السدي، وهو من العلماء الأوائل، عن صاحب البقرة: شاب كان «من أبر الناس بأبيه»، أي من أحسن الناس معاملة لأبيه. جاءه تاجر يبيعه لؤلؤة، وكان أبوه نائما والمفتاح تحت رأسه. فرفض الشاب أن يوقظ أباه، حتى حين ظل التاجر ينقص الثمن بشرط أن يوقظه، وفي النهاية لم يشترها أبدا. وتقول القصة إن الله عوضه عن ذلك بهذه البقرة. وهذه قصة من أخبار بني إسرائيل، لا نصدقها ولا نكذبها. ويذكر السعدي القراء بأن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم»، أي اليهود والنصارى، في مثل هذه الأخبار، وأن هذه القصص لا يجوز أبدا أن تجعل هي معنى القرآن نفسه.[10][16]
• وأمرهم الله أن يضربوا الميت بجزء من البقرة (2:73). فعاد إلى الحياة، ويروي ابن كثير أنهم لما سألوه من قتله أشار إلى ابن أخيه، ثم مات مرة أخرى. ولم يسمح لابن أخيه أن يرث منه، ومنذ ذلك الوقت لم يسمح لأحد قتل ليأخذ الميراث أن يرث. وينقل القرطبي عن ابن عباس أن هذا الرجل قتل عمه ليرثه، ويذكر أن العلماء لا يختلفون في أن من قتل عمدا لا يرث شيئا ممن قتله: لا من الدية، وهي المال الذي يدفع بسبب القتل، ولا من ماله، إلا جماعة قليلة خالفت سائر العلماء.[1][3][8]
• ويقول الله إنه هكذا يحيي الموتى ويري الناس آياته، أي العلامات التي تدل عليه (2:73). ويبين ابن كثير أن هذا أظهر قدرة الله على إعادة الموتى إلى الحياة، وكان دليلا على أن الموتى جميعا سيبعثون من جديد، ويعد خمسة مواضع في هذه السورة من القرآن، سورة البقرة، يذكر الله فيها إحياء الموتى. ويضيف السعدي أن الله أخرج ما كانوا يخفونه: فقد أخبرهم الميت بمن قتله، وكان في رؤيتهم له يعود إلى الحياة أمام أعينهم ما يدل على أن الله سيحيي الموتى. ولم يذكر لنا أي جزء من البقرة ضربوه به؛ ويبين ابن كثير أن معرفة ذلك لا تنفعنا، ولو كانت تنفعنا لبينها الله.[1][3][15]
• ومع ذلك كله، قست قلوبهم بعد هذا: ﴿فَهِىَ كَٱلْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةًۭ﴾ (2:74). ويبين ابن كثير أن قلوبهم صارت أقسى من الحجارة، لا أمل في أن تلين، ويروي أن ابن عباس قال إن بعض الحجارة ألين من قلوبهم. ويذكر السعدي أن الحجارة أقسى من الحديد، لأن الحديد والرصاص يذوبان في النار، أما الحجارة فلا تذوب؛ ومع ذلك فمن الحجارة ما تتفجر منه الأنهار، ومنها ما يتشقق فيخرج منه الماء، ومنها ما يسقط من خوف الله. وقال العالم قتادة، كما يروي الطبري والقرطبي: «عذر الحجارة ولم يعذر شقي بني آدم»، أي إن الله عذر الحجارة، ولم يعذر الأشقياء من البشر.[1][3][16][12][9]

• إذا جاء أمر من الله، فالجواب الصحيح أن تطيعه في الحال، كما يقول المؤمنون: «سمعنا وأطعنا».[2][13]
• البحث عن سؤال آخر لتأخير الطاعة لا يزيد الأمر إلا صعوبة: كانت أي بقرة ستكفيهم، لكنهم شددوا على أنفسهم، فشدد عليهم.[3][11][14]
• دين الله يسر؛ وتحويل أمر بسيط إلى تفاصيل لا تنتهي عيب، وليس علامة على الحرص.[7]
• اربط خططك بمشيئة الله: قال العلماء الأوائل إن قولهم «إن شاء الله» كان سبب عثورهم على البقرة في النهاية.[1][11][14]
• قد تخفى الجريمة عن الناس، لكنها لا تخفى عن الله: فقد أخرج ما كانوا يخفونه، والرجل الذي قتل من أجل الميراث خسره.[1][3][8]
• الميت الذي عاد إلى الحياة علامة على أن الله سيعيد الموتى جميعا إلى الحياة.[1][3][15]
• رؤية الآيات وحدها لا تكفي: القلب الذي يظل يرفض يصير أقسى من الحجر، فحافظ على قلبك لينا بالطاعة.[1][3][16][12]

هذه الأسئلة من إعداد Qabas Anime لتعينك على التأمّل، وليست جزءًا من القرآن ولا من تفسيره.

1. حين يطلب منك أن تفعل شيئا تعرف أنه صواب، هل تبحث أحيانا عن سؤال آخر لتؤجله؟
2. أي عمل صالح بسيط جعلته معقدا على نفسك؟
3. كان القاتل هو أكثر الناس بكاء وأعلاهم صوتا في المطالبة بالعدل. ماذا يعلمك هذا عن الحكم على الناس بما يظهرون به أمام الآخرين؟
4. ما الذي يلين قلبك، وما الذي جعله يقسو في الفترة الأخيرة؟