Il lebbroso, il calvo e il cieco

• Al-Durar al-Saniyyah comincia osservando che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) insegnava avvicinando i significati alle persone attraverso storie ed esempi.[5]
• Ibn 'Uthaymin (vol. 1, pp. 500-501) spiega come trattare i racconti sui Figli di Israele. Ciò che viene nel Corano o nella Sunna autentica, come questo hadith, è vero senza dubbio. Ciò che viene dai loro stessi dotti si respinge se la nostra legge mostra che è falso, si accetta se la nostra legge lo conferma, e altrimenti non lo si crede né lo si smentisce, anche se non c'è nulla di male a raccontarlo per incoraggiare il bene o mettere in guardia dal male.[10]
• L'espressione araba, bada lillahi an yabtaliyahum, parla letteralmente della prova come di qualcosa che divenne manifesto ad Allah. Al-Durar al-Saniyyah spiega che significa che la prova era già nella conoscenza di Allah ed Egli volle renderla manifesta, non che qualcosa Gli divenne chiaro dopo essere stato nascosto, cosa impossibile per Allah.[5]
• HadeethEnc spiega che i tre erano poveri, ciascuno con un'afflizione fisica, e che Allah volle mettere alla prova la loro fede e la loro gratitudine, perciò mandò loro un angelo in forma umana.[3]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 579), la cui spiegazione è seguita da al-Durar al-Saniyyah, aggiunge che la narrazione di Muslim usa un verbo diverso (arada, volere), e che la lettura più corretta è che Allah decretò di metterli alla prova, mai un cambiamento in ciò che Egli sapeva.[8]
• Ognuno ricevette ciò che desiderava: una bella pelle, bei capelli, la vista restituita, e poi una cammella gravida, una mucca gravida e una pecora con il suo piccolo. Il narratore non era sicuro se il lebbroso avesse chiesto cammelli o mucche; HadeethEnc considera i cammelli «più probabili», poiché gli fu data una cammella. Al-Durar al-Saniyyah nota che una cammella gravida da dieci mesi era tra i tipi di cammello più preziosi.[1][3][5]
• Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 502) ne spiega lo scopo: Allah mette alla prova il servo con la difficoltà per vedere se è paziente o insofferente, e con l'agio per vedere se è riconoscente o avaro.[10]
• Poi venne la prova. L'angelo tornò da ciascuno con l'aspetto e le sembianze che egli aveva un tempo, come un viaggiatore rimasto senza mezzi. Il lebbroso e il calvo rifiutarono e sostennero di aver ereditato le loro ricchezze. HadeethEnc lo descrive come rinnegamento dei favori di Allah, «spinto dalla sua avarizia».[1][3]
• Il cieco riconobbe da dove veniva ogni cosa: era stato cieco e Allah gli aveva restituito la vista, era stato povero e Allah lo aveva reso ricco. Disse al viaggiatore di prendere tutto ciò che voleva. L'angelo gli disse che erano stati messi alla prova, che Allah era soddisfatto di lui e scontento dei suoi due compagni.[1]
• Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 503) fa notare un particolare: il cieco chiese soltanto la vista per vedere la gente, e scelse le pecore piuttosto che i cammelli o le mucche, segni del suo distacco, mentre gli altri due chiesero più di quanto avessero bisogno.[10]
• HadeethEnc aggiunge che Allah li mise alla prova perché fossero ricompensati «in base a ciò che avete fatto, non in base alla Sua prescienza». L'Imam al-Nawawi ha collocato questo hadith nel capitolo sulla Vigilanza (al-Muraqaba) di Riyad as-Salihin (n. 65).[3][6]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 580) spiega che l'angelo venne da ciascuno proprio nell'aspetto che aveva prima, per rendere più forte la prova contro di lui, e riporta l'opinione di Ibn al-Tin secondo cui le parole del viaggiatore erano un modo indiretto di parlare, un'immagine pensata per risvegliare l'ascoltatore al proprio passato.[8]
• Che cosa accadde poi ai due? Ibn Hajar (vol. 6, p. 581) dice che il senso apparente è che toccò loro ciò che l'angelo aveva detto, e Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 505) che a quanto pare Allah esaudì la preghiera dell'angelo e li riportò alla loro povertà e alla loro malattia. Ibn Hajar nota anche che raccontare simili storie di persone del passato per trarne insegnamento è lecito e non è maldicenza, il che può spiegare perché non vengano nominati.[8][10]
• Sulla scusa del lebbroso di avere molti obblighi, Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 504) commenta che a quanto pare non ne adempiva nessuno, poiché un viaggiatore povero rimasto senza mezzi è tra coloro che più meritano aiuto.[10]

• La gratitudine per le grazie che Allah concede nei beni è un obbligo, e lo è anche dare ad Allah ciò che Gli spetta di essi.[4]
• Allah mette alla prova i Suoi servi con le grazie, come Egli dice: «Vi sottoporremo alla tentazione con il male e con il bene e poi a Noi sarete ricondotti» (Corano 21:35, traduzione di Hamza Roberto Piccardo).[4][7]
• Attribuire una grazia ad Allah è gratitudine per essa e motivo perché resti; attribuirla a chiunque altro è ingratitudine e motivo perché vada perduta.[4]
• La gratitudine è causa del permanere e del crescere delle grazie, come spiega Ibn 'Uthaymin (vol. 1, pp. 505 e 507), citando il Corano 14:7; riconoscere il favore di Allah e versare ciò che è dovuto sui propri beni conserva in essi la benedizione.[10]
• È corretto dire billahi thumma bik (per Allah, poi per te), unendo le due cose con thumma (poi) e non con wa (e), in un'espressione come questa.[4]
• Un monito contro l'ingratitudine e l'avarizia, e un incoraggiamento a fare l'elemosina e a essere gentili con i deboli e aiutarli.[5][4]
• Ricordare la povertà, la malattia o la difficoltà in cui ci si trovava un tempo spinge a una gratitudine maggiore.[5]
• Al-Nawawi (vol. 18, p. 399) ne trae l'incoraggiamento a essere gentili con i deboli, a onorarli e a dare loro ciò che chiedono quando è possibile, e il monito a non spezzare loro il cuore né guardarli dall'alto in basso; e che si deve parlare delle grazie di Allah, non negarle.[9]
• La pazienza nell'afflizione può essere per chi è afflitto migliore della sua scomparsa.[5]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 581) nota che qui l'avarizia è condannata perché spinse i due uomini a mentire e a negare la grazia di Allah.[8]
• Le persone differiscono molto nel modo in cui ringraziano Allah e in cui giovano agli altri.[10]

Queste domande sono scritte da Qabas Academy per aiutarti a riflettere. Non fanno parte dello hadith né del suo commento.

1. Quale grazia tratti ormai come se l'avessi sempre avuta?
2. I due uomini dissero «l'ho ereditato». Dove anche noi spieghiamo i doni di Allah come merito nostro?
3. L'angelo venne con l'aspetto che avevano un tempo. Chi, intorno a te, somiglia alla persona che eri?
4. La risposta del cieco ti verrebbe facile? Che cosa te la renderebbe più facile?