I tre uomini intrappolati nella caverna

• Al-Durar al-Saniyyah apre la sua spiegazione con l'idea centrale: invocare Allah e cercare la vicinanza a Lui attraverso le buone azioni e la sincerità è causa di sollievo da ogni angustia.[5]
• La parola usata per il gruppo (raht) indica un gruppo di meno di dieci uomini. Secondo entrambi i Sahih entrarono nella caverna a causa della pioggia, e una roccia della montagna ne chiuse l'ingresso.[5][1]
• Il primo uomo non dava il latte della sera alla sua famiglia prima dei suoi anziani genitori. Al-Durar al-Saniyyah lo spiega come espressione di quanto fosse profonda la sua bontà verso di loro: i suoi genitori erano sempre i primi a bere. Quando li trovò addormentati rimase sveglio fino all'alba piuttosto che svegliarli, e nella narrazione di Muslim i suoi bambini piccoli piangevano ai suoi piedi. La roccia si spostò quel tanto che bastava perché vedessero il cielo.[5][1][3]
• Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 79) riassume le tre suppliche: il primo uomo ricordò la sua completa bontà verso i genitori, il secondo la sua completa castità e il terzo la sua scrupolosa onestà e la sua sincera cura per l'interesse di un'altra persona.[10]
• Il secondo uomo aveva a portata di mano la donna che amava, e la lasciò quando lei gli ricordò di temere Allah. Al-Durar al-Saniyyah fa notare che il suo amore per lei rendeva il peccato più allettante, ed è proprio questo che rese così grande il fatto di rinunciarvi. Nella narrazione di al-Bukhari le lasciò anche l'oro che le aveva dato.[5][1][2]
• Perché il primo uomo lasciò piangere i suoi figli? Ibn Hajar (vol. 6, p. 589) riferisce che secondo alcuni nella loro legge il mantenimento dei genitori veniva prima, e che i bambini forse chiedevano più di quanto bastasse loro per tirare avanti; egli ritiene più probabile la seconda spiegazione.[7]
• Il terzo uomo custodì il salario non ritirato di un lavoratore (una misura di riso, nella narrazione di Muslim) e lo fece fruttare finché divenne vacche con i loro mandriani, poi gli consegnò tutto. Al-Durar al-Saniyyah nota che non ne cercò alcuna parte, nemmeno un compenso per il proprio lavoro.[1][5]
• Ogni uomo concluse con parole come «se Tu sai che l'ho fatto per cercare il Tuo compiacimento» (nella traduzione inglese di Siddiqui). HadeethEnc annovera la sincerità tra le cause del sollievo dalle difficoltà, e l'Imam al-Nawawi ha collocato questo hadith nel capitolo sulla sincerità di Riyad as-Salihin (n. 12).[1][4][6]
• Sul salario: Ibn Hajar (vol. 4, p. 526) riporta l'osservazione di al-Muhallab secondo cui l'uomo doveva soltanto il salario in sé; investirlo e consegnare tutto ciò che aveva prodotto fu un dono volontario. Al-Nawawi (vol. 17, p. 217) lo spiega in modo simile: il lavoratore non aveva mai preso il riso, quindi restava proprietà del datore di lavoro, e ciò che questi consegnò in seguito fu un dono accettato da entrambi.[8][9]
• Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 81) nota che Allah avrebbe potuto spostare la roccia alla prima supplica, ma la tenne al suo posto perché ognuno potesse completare la propria; questo è uno dei segni della Sua potenza.[10]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 585) solleva una questione sulle parole «se Tu sai» (nella traduzione di Siddiqui): un credente sa con certezza che Allah sa. Risponde che ciascuno non era sicuro che la propria azione avesse valore presso Allah, come se dicesse: se la mia azione è accettata, esaudisci la mia preghiera. Ibn 'Uthaymin (vol. 1, p. 80) spiega l'espressione allo stesso modo, nel senso di: se sono stato sincero in questa azione. Ciò mostra quanto l'accettazione di un'azione dipenda dalla sincerità.[7][10][1]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 589) cita al-Subki: nessuno dei tre affermò con certezza che la propria azione fosse sincera, benché fosse la sua azione migliore; ciascuno la rimise ad Allah. Perciò una persona dovrebbe considerarsi manchevole, e chiedere per mezzo di un'azione soltanto sperando in una risposta e temendo il rifiuto. Ibn Hajar aggiunge che al-Muhibb al-Tabari aveva fatto per primo questa osservazione: non invocarono le loro azioni come un diritto, ma chiesero ad Allah che, se le loro azioni erano sincere e accettate, il sollievo ne fosse la ricompensa.[7]

• È raccomandato invocare Allah nei momenti di angustia e cercare la vicinanza a Lui attraverso le proprie buone azioni.[4][5]
• Al-Nawawi (vol. 17, p. 215) afferma che è raccomandato invocare Allah nell'angustia, nella preghiera per la pioggia e in altre occasioni, per mezzo delle proprie buone azioni, perché questi uomini lo fecero e furono esauditi, e il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) lo ricordò lodandoli.[9][7]
• La sincerità è causa di sollievo dalle difficoltà.[4][5]
• Il merito della bontà verso i genitori, del servirli e del metterli prima dei propri figli e del coniuge.[4][5]
• Il merito della castità: astenersi da ciò che è proibito pur potendolo fare, per vigilanza e timore di Allah.[4][5]
• La castità quando si avrebbe la possibilità di peccare è tra le azioni migliori; Ibn 'Uthaymin (vol. 1, pp. 82-83) dice che un uomo così può sperare di essere tra i sette che Allah riparerà alla Sua ombra nel giorno in cui non ci sarà altra ombra che la Sua.[10]
• Il merito di adempiere a un deposito e di dare agli altri ciò che spetta loro senza chiedere nulla in cambio; un monito contro l'avidità.[4][5]
• Rinunciare a un peccato cancella i passi compiuti verso di esso, e il pentimento cancella ciò che è venuto prima.[7]
• Chi intende compiere una cattiva azione e poi vi rinuncia per amore di Allah se la vede registrare come una buona azione.[4]
• Allah ascolta l'invocazione: ascoltò questi uomini e li esaudì.[4]
• Il merito di mantenere la parola data, di adempiere a un deposito e di essere generosi negli scambi.[9]
• Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) raccontava le storie dei popoli precedenti perché chi ascoltava seguisse ciò che di buono c'era in esse ed evitasse ciò che c'era di male.[7]
• L'ostentazione è come la schiuma che passa e non giova a nessuno; ogni atto di adorazione dovrebbe essere soltanto per Allah, perché venga accettato.[10]

Queste domande sono scritte da Qabas Academy per aiutarti a riflettere. Non fanno parte dello hadith né del suo commento.

1. Se stanotte restassi intrappolato, quale delle tue azioni avresti il coraggio di ricordare?
2. Il secondo uomo si fermò all'ultimo momento possibile. Che cosa aiuta una persona a fermarsi quando la tentazione è più forte?
3. Il terzo uomo fece fruttare il salario di un estraneo senza che nessuno glielo chiedesse. Quali diritti altrui sono in questo momento nelle tue mani?
4. Perché secondo te ognuno disse «se» l'aveva fatto per amore di Allah, invece di affermarlo?