Les trois hommes pris au piège de la grotte

• Al-Durar al-Saniyyah ouvre son explication sur l'idée centrale : invoquer Allah et chercher à se rapprocher de Lui par les bonnes actions et la sincérité est une cause de délivrance de toute détresse.[5]
• Le mot employé pour le groupe (raht) désigne un groupe de moins de dix hommes. Selon les deux Sahîh, ils entrèrent dans la grotte à cause de la pluie, et un rocher de la montagne en boucha l'entrée.[5][1]
• Le premier homme ne donnait pas le lait du soir à sa famille avant ses parents âgés. Al-Durar al-Saniyyah y voit l'expression de la profondeur de sa piété filiale : ses parents étaient toujours les premiers à boire. Les trouvant endormis, il resta éveillé jusqu'à l'aube plutôt que de les réveiller, et dans la version de Muslim, ses jeunes enfants pleuraient à ses pieds. Le rocher se déplaça juste assez pour qu'ils voient le ciel.[5][1][3]
• Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 79) résume les trois invocations : le premier homme évoqua sa piété filiale parfaite, le deuxième sa chasteté parfaite, et le troisième son honnêteté scrupuleuse et son souci sincère de l'intérêt d'autrui.[10]
• Le deuxième homme avait à sa portée la femme qu'il aimait, et il la laissa lorsqu'elle lui rappela de craindre Allah. Al-Durar al-Saniyyah souligne que son amour pour elle rendait le péché plus tentant, et c'est ce qui donnait tant de poids à son renoncement. Dans la version d'al-Bukhârî, il lui laissa aussi l'or qu'il lui avait donné.[5][1][2]
• Pourquoi le premier homme laissa-t-il pleurer ses enfants ? Ibn Hajar (vol. 6, p. 589) rapporte que certains ont dit que l'entretien des parents passait en premier dans leur loi, et que les enfants réclamaient peut-être plus que ce qui leur suffisait ; il juge la seconde explication plus probable.[7]
• Le troisième homme garda le salaire non réclamé d'un ouvrier (une mesure de riz, dans la version de Muslim) et le fit fructifier jusqu'à ce qu'il devienne des vaches et leurs bouviers, puis il remit le tout. Al-Durar al-Saniyyah note qu'il n'en réclama aucune part, pas même une rétribution pour sa propre peine.[1][5]
• Chaque homme termina par des paroles comme « si Tu sais que j'ai fait cela pour rechercher Ta satisfaction » (d'après la traduction anglaise de Siddiqui). HadeethEnc compte la sincérité parmi les causes de délivrance de l'épreuve, et l'imam an-Nawawî a placé ce hadith dans le chapitre de la Sincérité de Riyâd as-Sâlihîn (n° 12).[1][4][6]
• Sur le salaire : Ibn Hajar (vol. 4, p. 526) rapporte la remarque d'al-Muhallab selon laquelle l'homme ne devait que le salaire lui-même ; l'avoir investi et avoir remis tout ce qu'il avait produit était un don volontaire. An-Nawawî (vol. 17, p. 217) l'explique de façon semblable : l'ouvrier n'avait jamais pris le riz, qui restait donc la propriété de l'employeur, et ce qu'il remit plus tard était un don accepté par les deux.[8][9]
• Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 81) note qu'Allah aurait pu déplacer le rocher dès la première invocation, mais qu'Il le laissa en place pour que chaque homme puisse achever son invocation ; c'est l'un des signes de Sa puissance.[10]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 585) soulève une question au sujet des mots « si Tu sais » (dans la traduction de Siddiqui) : un croyant sait avec certitude qu'Allah sait. Il répond que chaque homme n'était pas sûr que son action compte auprès d'Allah, comme s'il disait : si mon action est acceptée, exauce ma prière. Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 80) explique l'expression de la même façon, au sens de : si j'ai été sincère dans cette action. Cela montre à quel point l'acceptation d'une action dépend de la sincérité.[7][10][1]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 589) cite as-Subkî : aucun des trois n'affirma avec certitude que son action était sincère, bien que ce fût sa meilleure action ; chacun s'en remit à Allah. Une personne doit donc se considérer comme insuffisante, et ne demander par une action qu'en espérant une réponse et en craignant un refus. Ibn Hajar ajoute qu'al-Muhibb at-Tabarî avait fait cette remarque le premier : ils ne firent pas valoir leurs actions comme un droit, mais demandèrent à Allah, si leurs actions étaient sincères et acceptées, d'en faire la délivrance leur récompense.[7]

• Il est recommandé d'invoquer Allah dans la détresse, et de chercher à se rapprocher de Lui par ses propres bonnes actions.[4][5]
• An-Nawawî (vol. 17, p. 215) affirme qu'il est recommandé d'invoquer Allah dans la détresse, dans la prière pour la pluie et ailleurs, par ses bonnes actions, parce que ces hommes l'ont fait et ont été exaucés, et que le Prophète (paix et salut sur lui) l'a mentionné à leur éloge.[9][7]
• La sincérité est une cause de délivrance de l'épreuve.[4][5]
• Le mérite de la piété filiale : servir ses parents et les faire passer avant ses propres enfants et son conjoint.[4][5]
• Le mérite de la chasteté : s'abstenir de l'interdit alors qu'on peut le commettre, par conscience du regard d'Allah et par crainte de Lui.[4][5]
• La chasteté quand on a la possibilité de pécher compte parmi les meilleures actions ; Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, pp. 82-83) dit qu'un tel homme peut espérer être parmi les sept qu'Allah abritera de Son ombre le jour où il n'y aura d'autre ombre que la Sienne.[10]
• Le mérite de rendre ce qui nous a été confié, et de donner aux autres leur dû sans rien chercher en retour ; une mise en garde contre l'avidité.[4][5]
• Renoncer à un péché efface les pas faits vers lui, et le repentir efface ce qui l'a précédé.[7]
• Celui qui a l'intention de commettre une mauvaise action puis y renonce pour Allah se la voit inscrire comme une bonne action.[4]
• Allah entend l'invocation : Il a entendu ces hommes et leur a répondu.[4]
• Le mérite de tenir parole, de rendre ce qui nous a été confié et d'être généreux dans les transactions.[9]
• Le Prophète (paix et salut sur lui) racontait les histoires des nations antérieures pour que ceux qui l'écoutaient suivent ce qu'elles avaient de bon et évitent ce qu'elles avaient de mauvais.[7]
• L'ostentation est comme l'écume qui s'en va et ne profite à personne ; tout acte d'adoration doit être pour Allah seul afin d'être accepté.[10]

Ces questions sont écrites par Qabas Academy pour t'aider à réfléchir. Elles ne font partie ni du hadith ni de son commentaire.

1. Si tu étais pris au piège ce soir, laquelle de tes actions oserais-tu mentionner ?
2. Le deuxième homme s'est arrêté au dernier moment possible. Qu'est-ce qui aide une personne à s'arrêter quand la tentation est la plus forte ?
3. Le troisième homme a fait fructifier le salaire d'un inconnu sans qu'on le lui demande. Les droits de qui sont entre tes mains en ce moment ?
4. À ton avis, pourquoi chaque homme a-t-il dit « si » il l'avait fait pour Allah, au lieu de l'affirmer ?