Jurayj et l'invocation de sa mère

• Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit que seuls trois ont parlé au berceau : Issa (Jésus), le bébé de l'histoire de Jurayj, et un nourrisson des Enfants d'Israël qui, au passage d'un cavalier à la belle allure, demanda à Allah de ne pas le rendre semblable à cet homme. Ibn Hajar (Fath al-Bârî, vol. 6, p. 553) explique qu'al-Bukhârî a placé le hadith au chapitre d'Issa (paix sur lui) parce qu'il traite de ceux qui ont parlé au berceau, et qu'Issa est le premier d'entre eux.[1][6]
• Jurayj était un dévot fervent qui prit un ermitage et y demeura (Muslim 2550b). Ibn Hajar (vol. 6, p. 554) décrit l'ermitage (sawma'a) comme une construction haute, étroite à son sommet, et conclut des versions que Jurayj vécut après Issa (paix sur lui) et fut l'un de ses disciples.[5][6]
• Sa mère vint pendant qu'il priait et l'appela. Dans la version de Muslim par Muhammad ibn Sîrîn (2550b), elle vint trois jours, et chaque fois il dit : Seigneur, ma mère et ma prière, puis revint à sa prière ; dans la version d'Abû Râfi' (2550a), Abû Hurayra montra comment le Prophète (paix et salut sur lui) l'avait décrite l'appelant : la paume au-dessus du sourcil et la tête levée vers lui. Ibn Hajar (vol. 6, p. 554) explique ses mots : répondre à ma mère et achever ma prière se présentent à moi en même temps, guide-moi donc vers le meilleur des deux.[5][4][6]
• An-Nawawî (Sharh Sahîh Muslim, vol. 16, p. 82) rapporte que les savants y ont vu la preuve que la bonne conduite pour lui était de lui répondre : il était dans une prière surérogatoire, la poursuivre était donc facultatif et non obligatoire, alors que répondre à sa mère et l'honorer est obligatoire et lui désobéir est interdit ; il aurait pu abréger la prière, lui répondre, puis revenir à sa prière. Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) en tire la même règle : répondre à sa mère passe avant la poursuite d'une prière surérogatoire, car la poursuivre est facultatif, alors que lui répondre et l'honorer est obligatoire.[8][6]
• Pourquoi ne lui a-t-il pas répondu ? An-Nawawî (vol. 16, p. 82) suggère que peut-être craignait-il qu'elle l'appelle à quitter son ermitage et à revenir au monde, et que cela affaiblisse sa résolution. Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) le discute, puisqu'elle venait le voir et lui parler, et juge plus probable qu'il n'ait pas abrégé la prière par crainte d'y perdre son recueillement (khushû'). Sur le chapitre d'al-Bukhârî au sujet de la mère qui appelle son fils pendant la prière (n° 1206), Ibn Hajar (vol. 3, p. 94) note que les savants divergent sur la question de savoir si lui répondre est obligatoire et, si c'est le cas, si cela annule la prière.[8][6][3][7]
• Blessée, sa mère dit : « Ô Allah, ne le fais pas mourir avant de lui avoir montré le visage des femmes de mauvaise vie. » Dans la version d'Abû Râfi' (Muslim 2550a), le Prophète (paix et salut sur lui) ajouta que si elle avait demandé qu'il succombe à la tentation, il y aurait succombé. Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) voit en elle de la douceur : si fâchée qu'elle fût, elle ne demanda que cela, et non qu'il tombe dans le péché ou qu'il soit tué. An-Nawawî (vol. 16, p. 84) compte parmi les enseignements du hadith la grandeur de la bonté envers les parents, le poids particulier du droit de la mère, et le fait que son invocation est exaucée.[1][4][6][8]
• Les Enfants d'Israël parlaient de Jurayj et de sa dévotion, et une femme de mauvaise vie dont la beauté était citée en exemple proposa de le séduire ; il ne se tourna pas vers elle. Elle alla trouver un berger qui s'abritait près de son ermitage et se donna à lui, et quand elle accoucha, elle dit que l'enfant était de Jurayj (Muslim 2550b). An-Nawawî (vol. 16, p. 84) explique que sa beauté était proverbiale parce que nulle ne l'égalait.[5][8]
• Les gens vinrent à lui, le firent descendre de son ermitage, le démolirent et se mirent à le frapper (Muslim 2550b) ; dans la version d'Abû Râfi', ils vinrent avec leurs haches et leurs pelles (Muslim 2550a). Alors, selon les mots d'al-Bukhârî, « il fit ses ablutions et pria ». An-Nawawî (vol. 16, p. 84) en déduit qu'il est recommandé de faire ses ablutions et de prier quand on invoque Allah pour une affaire grave, et Ibn Hajar (vol. 6, p. 557) que dans les affaires graves, le refuge est Allah, en se tournant vers Lui dans la prière. Tous deux notent que les ablutions étaient connues dans la loi des nations d'avant nous.[5][4][1][8][6]
• Puis il alla vers l'enfant et demanda : « Qui est ton père, ô garçon ? » Il répondit : « Le berger. » Dans les versions de Muslim, il toucha du doigt le ventre du bébé (2550b), ou sourit et lui passa la main sur la tête (2550a) ; Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) concilie les versions : il fit tout cela. Il y voit aussi la force de la certitude de Jurayj et la justesse de son espoir en Allah : il demanda à un nouveau-né de parler, alors que les nouveau-nés ne parlent pas.[1][5][4][6]
• An-Nawawî (vol. 16, p. 84) dit que le hadith établit les karâmât, les prodiges qu'Allah accorde à Ses amis vertueux (awliyâ'), ce qui est la position d'Ahl as-Sunna, et qu'une karâma peut survenir par leur propre choix et à leur demande ; Ibn Hajar (vol. 6, p. 557) dit de même.[8][6]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 556) dit que le hadith montre que celui qui est véridique avec Allah n'est pas atteint par les épreuves, et qu'Allah ménage une issue à Ses amis lorsqu'ils sont éprouvés. An-Nawawî (vol. 16, p. 84) dit de même, en citant le Coran (65:2), et ajoute que l'épreuve peut demeurer sur eux un temps, pour élever leur état et les affiner, et c'est ainsi une grâce.[6][8]
• Les gens dirent : « Nous allons rebâtir ton ermitage en or. » Il dit : « Non, seulement en argile. » Dans les versions de Muslim, ils proposèrent de le rebâtir avec de l'or et de l'argent (2550a), et il leur demanda de le rebâtir en argile, comme avant (2550a, 2550b).[1][4][5]

• Répondre à ta mère passe avant la poursuite d'une prière surérogatoire : abrège-la, réponds-lui, puis reviens-y.[8][6]
• Honore tes parents, et ta mère avant tout : l'invocation d'une mère est exaucée.[8][6]
• Quand deux devoirs se rencontrent, commence par le plus important.[8][6]
• Quand une affaire grave t'arrive, fais tes ablutions, prie et tourne-toi vers Allah.[8][6]
• Celui qui est véridique avec Allah n'est pas atteint par les épreuves ; Allah ménage une issue à Ses amis lorsqu'ils sont éprouvés.[6][8]
• Sois doux avec ceux dont tu as la charge, même quand ils méritent d'être repris.[6]

Ces questions sont écrites par Qabas Academy pour t'aider à réfléchir. Elles ne font partie ni du hadith ni de son commentaire.

1. La mère de Jurayj l'a appelé au milieu d'une prière surérogatoire. Quand l'un de tes parents t'appelle au milieu de quelque chose de bien, comment réponds-tu d'habitude ?
2. Sa mère était blessée, et pourtant elle n'a demandé à Allah que ce qu'elle a demandé. Comment retiens-tu tes paroles quand tu es en colère contre quelqu'un que tu aimes ?
3. Avant d'affronter la foule, Jurayj a fait ses ablutions et a prié. Vers quoi te tournes-tu en premier quand une épreuve soudaine te frappe ?
4. On lui a offert un ermitage en or ; il a demandé de l'argile, comme avant. Que refuserais-tu aujourd'hui pour que ton adoration reste simple ?