Le lépreux, le chauve et l'aveugle

• Al-Durar al-Saniyyah commence par rappeler que le Prophète (paix et salut sur lui) enseignait en rendant les sens proches des gens par des histoires et des exemples.[5]
• Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, pp. 500-501) explique comment traiter les récits sur les Enfants d'Israël. Ce qui vient dans le Coran ou dans la Sunna authentique, comme ce hadith, est vrai sans aucun doute. Ce qui vient de leurs propres savants est rejeté si notre loi en montre la fausseté, accepté si notre loi le confirme, et sinon ni cru ni démenti, même s'il n'y a pas de mal à le raconter pour encourager au bien ou mettre en garde contre le mal.[10]
• La formulation arabe, bada lillahi an yabtaliyahum, parle littéralement de l'épreuve comme d'une chose qui serait devenue apparente à Allah. Al-Durar al-Saniyyah explique que cela signifie que l'épreuve était déjà dans la science d'Allah et qu'Il a voulu la rendre manifeste, et non que quelque chose Lui soit apparu après Lui avoir été caché, ce qui est impossible pour Allah.[5]
• HadeethEnc explique que les trois hommes étaient pauvres, chacun atteint d'un mal physique, et qu'Allah voulut éprouver leur foi et leur gratitude ; Il leur envoya donc un ange sous la forme d'un homme.[3]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 579), dont al-Durar al-Saniyyah suit l'explication, ajoute que la version de Muslim emploie un autre verbe (arada, vouloir), et que la lecture la plus juste est qu'Allah a décrété de les éprouver, jamais un changement dans ce qu'Il savait.[8]
• Chacun reçut ce qu'il désirait : une belle peau, de beaux cheveux, la vue rendue, puis une chamelle pleine, une vache pleine et une brebis avec ses petits. Le rapporteur n'était pas sûr que le lépreux ait demandé des chameaux ou des vaches ; HadeethEnc juge les chameaux « le plus probable », puisqu'il reçut une chamelle. Al-Durar al-Saniyyah note qu'une chamelle pleine de dix mois comptait parmi les chameaux les plus précieux.[1][3][5]
• Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 502) en explique le but : Allah éprouve un serviteur par la difficulté pour voir s'il est patient ou s'il se révolte, et par l'aisance pour voir s'il est reconnaissant ou avare.[10]
• Puis vint l'épreuve. L'ange revint vers chacun sous la forme et l'apparence qui avaient été les siennes, comme un voyageur dans le dénuement. Le lépreux et le chauve refusèrent et prétendirent avoir hérité de leurs biens. HadeethEnc y voit un reniement des bienfaits d'Allah, « poussé par son avarice ».[1][3]
• L'aveugle reconnut d'où tout lui venait : il avait été aveugle et Allah lui avait rendu la vue, il avait été pauvre et Allah l'avait enrichi. Il dit au voyageur de prendre ce qu'il voulait. L'ange lui dit qu'ils avaient été éprouvés, qu'Allah était satisfait de lui et mécontent de ses deux compagnons.[1]
• Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 503) relève un détail : l'aveugle ne demanda la vue que pour voir les gens, et choisit des moutons plutôt que des chameaux ou des vaches, signes de son détachement, alors que les deux autres demandèrent plus que ce dont ils avaient besoin.[10]
• HadeethEnc ajoute qu'Allah les éprouva afin qu'ils soient rétribués « selon ce que vous avez fait, non selon Sa prescience ». L'imam an-Nawawî a placé ce hadith dans le chapitre de la Vigilance (al-Murâqaba) de Riyâd as-Sâlihîn (n° 65).[3][6]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 580) explique que l'ange vint à chaque homme sous la forme même qu'il avait auparavant, pour rendre la preuve contre lui plus forte, et rapporte l'avis d'Ibn at-Tîn selon lequel les paroles du voyageur étaient une manière indirecte de parler, une image destinée à éveiller l'auditeur à son propre passé.[8]
• Qu'arriva-t-il ensuite aux deux autres ? Ibn Hajar (vol. 6, p. 581) dit que le sens apparent est que cela leur arriva comme l'ange l'avait dit, et Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 505) qu'Allah exauça apparemment la prière de l'ange et les ramena à leur pauvreté et à leur maladie. Ibn Hajar note aussi que raconter de telles histoires de gens du passé pour en tirer des leçons est permis et n'est pas de la médisance, ce qui explique peut-être pourquoi ils ne sont pas nommés.[8][10]
• Sur l'excuse du lépreux, qui disait avoir de nombreuses obligations, Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 504) remarque qu'il n'en remplissait apparemment aucune, puisqu'un pauvre voyageur dans le dénuement est parmi ceux qui méritent le plus d'être aidés.[10]

• La gratitude pour les bienfaits d'Allah dans les biens est une obligation, de même que s'acquitter de ce qui revient à Allah sur ces biens.[4]
• Allah éprouve Ses serviteurs par les bienfaits, comme Il le dit : « Nous vous éprouverons par le mal et par le bien [à titre] de tentation. Et c’est à Nous que vous serez ramenés » (Coran 21:35, traduction de Hamidullah).[4][7]
• Attribuer un bienfait à Allah, c'est Lui en être reconnaissant et une raison pour qu'il demeure ; l'attribuer à quelqu'un d'autre, c'est de l'ingratitude et une raison pour qu'il se perde.[4]
• La gratitude est une cause pour que les bienfaits demeurent et s'accroissent, comme l'explique Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, pp. 505 et 507) en citant le Coran 14:7 ; reconnaître la grâce d'Allah et s'acquitter de ce qui est dû sur ses biens y maintiennent la bénédiction.[10]
• Il est correct de dire billahi thumma bik (par Allah, puis par toi), en reliant les deux par thumma (puis) et non par wa (et), dans une expression comme celle-ci.[4]
• Une mise en garde contre l'ingratitude et l'avarice, et un encouragement à faire l'aumône, à être doux envers les faibles et à les aider.[5][4]
• Se souvenir de la pauvreté, de la maladie ou de la difficulté dans lesquelles on était pousse à davantage de gratitude.[5]
• An-Nawawî (vol. 18, p. 399) en tire un encouragement à être doux envers les faibles, à les honorer et à leur donner ce qu'ils demandent quand c'est possible, et une mise en garde contre le fait de briser leur cœur ou de les regarder de haut ; et qu'il faut parler des bienfaits d'Allah, non les renier.[9]
• La patience dans l'épreuve peut être meilleure pour celui qui est éprouvé que la levée de cette épreuve.[5]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 581) note que l'avarice est ici blâmée parce qu'elle a poussé les deux hommes à mentir et à renier le bienfait d'Allah.[8]
• Les gens diffèrent beaucoup dans leur manière de remercier Allah et de faire du bien aux autres.[10]

Ces questions sont écrites par Qabas Academy pour t'aider à réfléchir. Elles ne font partie ni du hadith ni de son commentaire.

1. Quel bienfait traites-tu aujourd'hui comme si tu l'avais toujours eu ?
2. Les deux hommes ont dit « j'en ai hérité ». Où présentons-nous les dons d'Allah comme notre propre réussite ?
3. L'ange est venu sous les traits de ce qu'ils avaient été. Qui, autour de toi, ressemble à la personne que tu étais ?
4. La réponse de l'aveugle te viendrait-elle facilement ? Qu'est-ce qui la rendrait plus facile ?