Le roi et le ministre reconnaissant

• Dans le hadith, le Prophète (paix et salut sur lui) s'étonne de l'affaire du croyant. HadeethEnc explique que cet étonnement est « une marque d'admiration » : tous les états du croyant sont un bien, et cela n'appartient qu'au croyant. Quand un bien lui arrive, il remercie Allah et il est récompensé pour sa gratitude ; quand un mal l'atteint, il patiente, espère sa récompense auprès d'Allah, et il est récompensé pour sa patience. Ainsi, « il est récompensé dans tous les cas ».[1][3]
• Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, pp. 197-198) explique le même point : le Prophète (paix et salut sur lui) a manifesté de l'étonnement, en signe d'approbation, devant l'état du croyant, puis il a exposé pourquoi cet état est un bien. Tout ce qu'Allah décrète pour le croyant est un bien pour lui. Dans l'épreuve, il patiente face au décret d'Allah, attend d'Allah la délivrance et espère la récompense. Dans l'aisance, qu'il s'agisse d'un bienfait religieux, comme la science et les bonnes œuvres, ou d'un bienfait de ce monde, comme les biens, les enfants et la famille, il remercie Allah en Lui obéissant, et il a ainsi deux bienfaits : celui de ce monde, et celui de la religion, qui est sa gratitude.[4]
• Pourquoi seulement le croyant ? Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, pp. 198-199) l'oppose à celui qui n'a pas la foi : dans l'épreuve, il ne patiente pas, il se plaint et maudit le sort, et dans l'aisance il ne remercie pas Allah. Il est donc dans un mauvais état, que l'épreuve ou l'aisance l'atteigne, à la différence du croyant, qui est dans le bien dans les deux cas.[4]
• Al-Baqara 2:216 fut révélé au sujet du combat qui venait d'être prescrit. Ibn Kathîr explique que « alors qu’il vous est désagréable » signifie que le combat est difficile et pèse sur le cœur, et pourtant il peut être un bien pour eux, car le combat est suivi de la victoire.[5][6]
• Ibn Kathîr élargit ensuite le sens du verset : « Ce verset a un sens général. » Une personne peut désirer une chose qui, en réalité, n'est ni bonne ni utile pour elle. Et « Allah sait, tandis que vous, vous ne savez pas » signifie qu'Allah sait mieux que nous comment les choses finiront, et ce qui nous est utile dans cette vie et dans l'au-delà ; il faut donc Lui obéir et s'attacher à Ses commandements.[5][6]
• Comment le conte illustre les deux textes (notre lecture, pas une affirmation des savants cités plus haut) : le roi détesta perdre son doigt, et ce fut la raison de sa libération ; le ministre détesta sa prison, et ce fut la raison pour laquelle il ne fut pas capturé avec le roi. Chacun détesta une chose qui se révéla un bien pour lui, comme le dit le verset, et l'habitude du ministre de louer Allah en tout état est l'attitude que décrit le hadith.[5][1]
• Le conte lui-même est une histoire traditionnelle bien connue, racontée pour sa leçon. Ce n'est pas un hadith : il n'a aucune chaîne (isnâd) remontant au Prophète (paix et salut sur lui), et rien sur cette page ne le lui attribue. L'enseignement repose sur les deux textes authentiques que l'épisode cite à la fin : le hadith de Sahîh Muslim et le verset de la sourate Al-Baqara.[1][3][5]

• La gratitude dans l'aisance et la patience dans l'épreuve sont toutes deux un chemin vers le bien. Celui qui remercie pour les bienfaits et patiente face aux malheurs obtient le bien des deux demeures ; celui qui ne fait ni l'un ni l'autre manque la récompense.[3]
• Ce bien constant est propre à la foi : la récompense en tout état n'appartient qu'aux gens de foi.[3][4]
• La patience dans l'épreuve, en attendant la délivrance d'Allah et en espérant Sa récompense, est un signe de foi. Si tu trouves le contraire en toi, dit Ibn 'Uthaymîn, fais-toi des reproches, corrige ta route et reviens à Allah par le repentir.[4]
• La gratitude dans l'aisance est elle-même une réussite accordée par Allah et une cause de bienfaits supplémentaires, comme dans Ibrâhîm 14:7. Être rendu capable de remercier est un bienfait de plus, qui appelle à son tour un remerciement.[4]
• La foi dans le décret d'Allah rend le croyant satisfait dans toutes ses situations.[3]
• Détester une chose ne la rend pas mauvaise, et aimer une chose ne la rend pas bonne. Allah sait comment les choses finissent et ce qui nous est vraiment utile ; notre part est de Lui obéir.[5][6]

Ces questions sont écrites par Qabas Academy pour t'aider à réfléchir. Elles ne font partie ni du hadith, ni du Coran, ni de leurs commentaires.

1. Le ministre a loué Allah avant de savoir comment l'histoire finirait. Que te faudrait-il pour faire de même, et pas seulement après coup ?
2. Pense à une chose que tu as détestée autrefois et qui s'est révélée plus tard un bien pour toi. Qu'est-ce que tu ne pouvais pas voir à ce moment-là ?
3. Le hadith associe la gratitude à la patience. Laquelle des deux t'est la plus difficile, et dans quel genre de moment ?
4. Y a-t-il en ce moment dans ta vie une épreuve que tu juges seulement d'après ce que tu ressens aujourd'hui ?