L'homme qui avait tué 99 personnes

• L'homme demanda qu'on lui indique la personne la plus savante de la terre, et on l'envoya vers un moine. HadeethEnc décrit ce moine comme un adorateur « de peu de science », qui jugeait le péché trop grand pour être pardonné.[1][3]
• Al-Durar al-Saniyyah explique que le moine commit deux erreurs : il restreignit la miséricorde d'Allah, et il rendit un avis sans science.[5]
• Ibn Hajar note dans Fath al-Bârî (vol. 6, p. 597) que la mention d'un moine laisse penser que l'histoire eut lieu après l'élévation de Jésus (paix sur lui), puisque le monachisme fut introduit par ses disciples. Ibn 'Uthaymîn ajoute dans son commentaire de Riyâd as-Sâlihîn (vol. 1, p. 117) que le moine était un adorateur sans science, qui trouva le péché trop grand et répondit qu'il n'y avait pas de repentir.[7][9]
• Le savant répondit tout le contraire : rien ne s'interpose entre une personne et le repentir. Puis il lui donna un conseil concret : quitte ta terre, qui était une terre de mal, et va vers une terre où les gens adorent Allah, et adore-Le avec eux. HadeethEnc note que son propre village « était apparemment une terre de mécréance ».[1][3]
• Ibn Hajar (vol. 6, pp. 597-598) explique pourquoi l'homme tua le moine : cette réponse lui fit croire qu'il n'avait aucune issue, et il désespéra de la miséricorde ; puis Allah le prit en main, il regretta ce qu'il avait fait et se remit à chercher. Il souligne aussi le manque de discernement du moine : face à un homme qui avait fait du meurtre une habitude, il aurait dû prendre garde à la manière de lui répondre.[7]
• Il mourut à mi-chemin. Dans la version de Muslim, les anges de la miséricorde dirent qu'il était venu repentant, tourné de tout son cœur vers Allah, et les anges du châtiment dirent qu'il n'avait jamais fait aucun bien. Un ange vint à eux sous forme humaine et leur dit de mesurer la distance entre les deux terres.[1]
• Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 117) explique la réponse du savant : la porte du repentir est ouverte. La terre où vivait l'homme semble avoir été, et Allah sait mieux, une terre de mécréance ; c'est pourquoi le savant lui dit d'émigrer avec sa religion vers une ville où Allah était adoré.[9]
• Dans la version d'al-Bukhârî, Allah ordonna à la terre vers laquelle il se dirigeait de se rapprocher et à l'autre de s'éloigner, et on le trouva plus proche d'un empan, si bien qu'il fut pardonné. Al-Durar al-Saniyyah y voit un signe de l'immensité de la miséricorde d'Allah envers Ses serviteurs.[2][5]
• Ibn Hajar (vol. 6, p. 597) note que dans la version de Muslim, le détail de l'homme penchant sa poitrine vers la terre est rapporté à la fin par Qatâda d'après al-Hasan, ce qui laisse penser qu'il pourrait s'agir d'un ajout d'un rapporteur plutôt que des paroles du Prophète (paix et salut sur lui).[7][1]
• Une question vient naturellement : qu'advient-il des droits des personnes qu'il avait tuées ? Al-Durar al-Saniyyah répond que les droits des gens ne tombent pas sans être réglés, mais que lorsqu'Allah agrée un pécheur et accepte son repentir, Il fait en sorte que la partie lésée soit satisfaite de lui.[5]
• An-Nawawî (vol. 17, p. 237) explique la mesure faite par les anges : comme l'affaire leur paraissait confuse et qu'ils étaient en désaccord, Allah leur ordonna de prendre pour juge un homme de passage, et l'ange passa sous la forme d'un homme et trancha entre eux.[8]
• L'imam an-Nawawî a placé ce hadith dans le chapitre du Repentir de Riyâd as-Sâlihîn (n° 20).[6]
• Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, pp. 118-119) explique qu'un meurtre met en jeu trois droits. Le droit d'Allah est pardonné par le repentir. Le droit de la victime n'est pas rétabli par le repentir du meurtrier, et Allah jugera entre eux le Jour de la Résurrection. Le droit des héritiers de la victime exige que le meurtrier se livre à eux et reconnaisse le meurtre, afin qu'ils puissent exiger le talion, accepter une compensation ou pardonner. Ibn Hajar (vol. 6, p. 597) dit de même que lorsqu'Allah accepte le repentir d'un meurtrier, Il Se charge de rendre son adversaire satisfait.[9][7]
• Sur la position des savants : an-Nawawî (vol. 17, p. 236) affirme que les gens de science s'accordent sur la validité du repentir de celui qui a tué volontairement, et que seul Ibn 'Abbâs était d'un autre avis ; il ajoute que, même s'il s'agit de l'histoire d'une nation antérieure, notre propre loi la confirme, en citant les versets de la sourate al-Furqân (25:68-70), qui se terminent par une exception pour celui qui se repent. Ibn 'Uthaymîn (vol. 1, p. 118) qualifie l'avis de la majorité de vérité, et dit que l'avis d'Ibn 'Abbâs peut être compris comme portant sur le droit de la victime.[8][9]

• La porte du repentir est ouverte, et le repentir de celui qui se repent est accepté, aussi grands et nombreux que soient ses péchés.[4]
• Le repentir est prescrit pour tout grand péché, même le meurtre.[7]
• Le repentir de celui qui a tué volontairement est accepté.[4]
• La science accompagnée de peu d'adoration vaut mieux que beaucoup d'adoration dans l'ignorance ; le savant est préféré à l'adorateur.[4][5]
• Celui qui appelle les autres au bien a besoin de sagesse : voir ce qui guérit une âme et la conduire vers l'espoir plutôt que vers le désespoir.[4]
• La mauvaise compagnie est parmi les plus grandes causes du péché, et la compagnie des gens obéissants parmi les plus grandes causes de l'obéissance. Éloigne-toi des gens du péché tant qu'ils y persistent, et fréquente les gens de piété, de science et de droiture.[5][4]
• Celui qui se repent devrait quitter les lieux où il a péché et les compagnons qui l'y ont aidé, s'en tenir éloigné tant qu'ils persistent, et les remplacer par la compagnie de gens bons, savants et pieux ; cela affermit son repentir. Ibn Hajar ajoute qu'il devrait laisser derrière lui les habitudes et les circonstances de son temps de péché.[8][7]
• Faire des efforts et endurer la difficulté pour rejoindre les gens de bien est un signe que le désir de se repentir est sincère.[4]
• Celui qui rend un avis peut se tromper ; parler de la religion sans science a de graves conséquences.[7]
• Les pécheurs sont exhortés à se repentir et il leur est interdit de désespérer de la miséricorde d'Allah.[5]
• Il appuie la légitimité de l'arbitrage : le jugement d'une personne que les deux parties acceptent comme arbitre s'impose à elles.[7][4]

Ces questions sont écrites par Qabas Academy pour t'aider à réfléchir. Elles ne font partie ni du hadith ni de son commentaire.

1. Le moine et le savant ont entendu la même question. Qu'est-ce qui a rendu leurs réponses si différentes ?
2. Le savant lui a dit de quitter sa terre. Qu'est-ce qui, autour de toi, rend le bien plus difficile, et qu'est-ce qui le rend plus facile ?
3. Il est mort avant d'arriver. Qu'est-ce que cela dit de l'importance de la direction que prend une vie ?
4. Y a-t-il quelqu'un dont tu as discrètement décidé qu'il ne changerait jamais ?