El leproso, el calvo y el ciego

• Al-Durar al-Saniyyah comienza señalando que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enseñaba acercando los significados a la gente por medio de historias y ejemplos.[5]
• Ibn Uthaymín (vol. 1, pp. 500-501) explica cómo tratar los relatos sobre los Hijos de Israel. Lo que aparece en el Corán o en la Sunna auténtica, como este hadiz, es verdad sin duda. Lo que procede de sus propios sabios se rechaza si nuestra ley muestra que es falso, se acepta si nuestra ley lo confirma, y en otro caso ni se cree ni se desmiente, aunque no hay inconveniente en contarlo para animar al bien o advertir contra el mal.[10]
• La expresión árabe, bada lillahi an yabtaliyahum, habla literalmente de la prueba como algo que se le hizo manifiesto a Allah. Al-Durar al-Saniyyah explica que significa que la prueba ya estaba en el conocimiento de Allah y que Él quiso hacerla manifiesta, no que algo se Le hiciera evidente después de haber estado oculto, lo cual es imposible para Allah.[5]
• HadeethEnc explica que los tres eran pobres, cada uno con una aflicción física, y que Allah quiso poner a prueba su fe y su gratitud, de modo que les envió un ángel en forma de hombre.[3]
• Ibn Hayar (vol. 6, p. 579), cuya explicación sigue Al-Durar al-Saniyyah, añade que la narración de Muslim usa otro verbo (arada, querer), y que la lectura más acertada es que Allah decretó ponerlos a prueba, nunca un cambio en lo que Él sabía.[8]
• Cada uno recibió lo que anhelaba: una piel sana, un cabello hermoso, la vista recobrada, y después una camella preñada, una vaca preñada y una oveja con cría. El narrador no estaba seguro de si el leproso pidió camellos o vacas; HadeethEnc considera que camellos es «lo más probable», ya que se le dio una camella. Al-Durar al-Saniyyah señala que una camella con diez meses de preñez estaba entre los tipos de camello más preciados.[1][3][5]
• Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 502) explica el propósito: Allah prueba al siervo con la dificultad para ver si es paciente o se queja con resentimiento, y con la holgura para ver si es agradecido o tacaño.[10]
• Luego llegó la prueba. El ángel volvió a cada uno con la forma y el aspecto que él mismo solía tener, como un viajero desamparado. El leproso y el calvo se negaron y afirmaron que habían heredado su riqueza. HadeethEnc lo describe como una negación de los favores de Allah, «movida por su avaricia».[1][3]
• El ciego reconoció de dónde venía todo: había sido ciego y Allah le devolvió la vista, había sido pobre y Allah lo enriqueció. Le dijo al viajero que tomara lo que quisiera. El ángel le dijo que habían sido puestos a prueba, que Allah estaba complacido con él y disgustado con sus dos compañeros.[1]
• Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 503) señala un detalle: el ciego pidió solo la vista para ver a la gente, y eligió ovejas en lugar de camellos o vacas, señales de su desapego, mientras que los otros dos pidieron más de lo que necesitaban.[10]
• HadeethEnc añade que Allah los puso a prueba para que fueran recompensados «según lo que hicieron, no según Su conocimiento previo». El imam al-Nawawi colocó este hadiz en el capítulo sobre la Vigilancia (al-Muraqabah) de Riyad as-Salihin (n.º 65).[3][6]
• Ibn Hayar (vol. 6, p. 580) explica que el ángel se presentó ante cada hombre con la misma forma que había tenido antes, para que la prueba contra él fuera más contundente, y recoge la opinión de Ibn al-Tin de que las palabras del viajero eran un modo indirecto de hablar, una imagen destinada a despertar en el oyente el recuerdo de su propio pasado.[8]
• ¿Qué les pasó después a los dos? Ibn Hayar (vol. 6, p. 581) dice que el sentido aparente es que les ocurrió lo que el ángel dijo, e Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 505), que al parecer Allah respondió a la súplica del ángel y los devolvió a su pobreza y a su enfermedad. Ibn Hayar señala también que contar este tipo de historias de gente del pasado para extraer lecciones está permitido y no es murmuración, lo que quizá explique por qué no se les nombra.[8][10]
• Sobre la excusa del leproso de que tenía muchas obligaciones, Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 504) comenta que al parecer no cumplía ninguna, ya que un viajero pobre que se ha quedado desamparado está entre quienes más merecen ayuda.[10]

• La gratitud por las bendiciones de Allah en la riqueza es una obligación, y también lo es dar de ella lo que corresponde a Allah.[4]
• Allah prueba a Sus siervos con las bendiciones, como dice: «Los pondré a prueba con cosas malas y cosas buenas, pero finalmente volverán a Mí para ser juzgados» (Corán 21:35, traducción de Isa Garcia).[4][7]
• Atribuir una bendición a Allah es agradecerla y es motivo de que perdure; atribuírsela a cualquier otro es ingratitud y motivo de que se pierda.[4]
• La gratitud es causa de que las bendiciones perduren y aumenten, como explica Ibn Uthaymín (vol. 1, pp. 505 y 507), citando Corán 14:7; reconocer el favor de Allah y pagar lo que se debe de la propia riqueza conservan la bendición en ella.[10]
• Es correcto decir billahi thumma bik (por Allah, y luego por ti), uniendo ambos con thumma (luego) y no con wa (y), en una expresión como esta.[4]
• Una advertencia contra la ingratitud y la tacañería, y un estímulo a dar caridad y a ser amable con los débiles y ayudarlos.[5][4]
• Recordar la pobreza, la enfermedad o la dificultad en la que uno estuvo lleva a la persona a ser más agradecida.[5]
• Al-Nawawi (vol. 18, p. 399) extrae de él el estímulo a ser amable con los débiles, a honrarlos y darles lo que piden cuando sea posible, y una advertencia contra herir sus corazones o mirarlos por encima del hombro; y que uno debe hablar de las bendiciones de Allah, no negarlas.[9]
• La paciencia en la aflicción puede ser mejor para quien la sufre que verse libre de ella.[5]
• Ibn Hayar (vol. 6, p. 581) señala que aquí se condena la tacañería porque llevó a los dos hombres a mentir y a negar la bendición de Allah.[8]
• Las personas difieren mucho en cómo agradecen a Allah y en cómo benefician a los demás.[10]

Estas preguntas las ha escrito Qabas Academy para ayudarte a reflexionar. No forman parte del hadiz ni de su comentario.

1. ¿Qué bendición tratas hoy como si la hubieras tenido siempre?
2. Los dos hombres dijeron «esto lo heredé». ¿En qué momentos explicamos los dones de Allah como si fueran logros nuestros?
3. El ángel llegó con el aspecto que ellos tenían antes. ¿Quién a tu alrededor se parece a la persona que tú solías ser?
4. ¿Te saldría con facilidad la respuesta del ciego? ¿Qué te la haría más fácil?