El hombre que mató a 99 personas

• El hombre pidió que le indicaran quién era la persona más sabia de la tierra, y lo enviaron a un monje. HadeethEnc describe a este monje como un adorador «de poco conocimiento», que consideró el pecado demasiado grande para ser perdonado.[1][3]
• Al-Durar al-Saniyyah explica que el monje cometió dos errores: limitó la misericordia de Allah y dio un dictamen sin conocimiento.[5]
• Ibn Hayar señala en Fath al-Bari (vol. 6, p. 597) que la mención de un monje sugiere que la historia ocurrió después de que Jesús (la paz sea con él) fuera elevado, ya que el monacato lo introdujeron sus seguidores. Ibn Uthaymín añade en su comentario de Riyad as-Salihin (vol. 1, p. 117) que el monje era un adorador sin conocimiento, que vio el pecado demasiado grande y respondió que no había arrepentimiento posible.[7][9]
• El sabio respondió justo lo contrario: nada se interpone entre una persona y el arrepentimiento. Después le dio un consejo práctico: deja tu tierra, que era una tierra de maldad, y ve a una tierra donde la gente adora a Allah, y adóralo junto a ellos. HadeethEnc señala que su propia aldea «al parecer era una tierra de incredulidad».[1][3]
• Ibn Hayar (vol. 6, pp. 597-598) explica por qué el hombre mató al monje: aquella respuesta le hizo creer que no tenía salida, de modo que desesperó de la misericordia; luego Allah lo tomó de la mano, se arrepintió de lo que había hecho y volvió a preguntar. También señala la falta de perspicacia del monje: ante un hombre que había hecho del matar una costumbre, debería haber tenido cuidado con la forma de responderle.[7]
• Murió a mitad de camino. En la narración de Muslim, los ángeles de la misericordia dijeron que había venido arrepentido, volviéndose hacia Allah con su corazón, y los ángeles del castigo dijeron que nunca había hecho ningún bien. Un ángel se presentó ante ellos en forma humana y les dijo que midieran la distancia entre las dos tierras.[1]
• Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 117) explica la respuesta del sabio: la puerta del arrepentimiento está abierta. La tierra en la que vivía el hombre parece, y Allah sabe más, haber sido una tierra de incredulidad, por eso el sabio le dijo que emigrara con su religión a una ciudad donde se adorara a Allah.[9]
• En la narración de al-Bujari, Allah ordenó a la tierra hacia la que se dirigía que se acercara y a la otra que se alejara, y se halló que estaba un palmo más cerca, así que fue perdonado. Al-Durar al-Saniyyah lo considera parte de la inmensidad de la misericordia de Allah hacia Sus siervos.[2][5]
• Ibn Hayar (vol. 6, p. 597) señala que en la narración de Muslim el detalle de que inclinó el pecho hacia la tierra lo transmite Qatada de al-Hasan al final, lo que sugiere que podría tratarse de un añadido de un narrador y no de parte de las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).[7][1]
• Surge una pregunta natural: ¿qué ocurre con los derechos de las personas a las que mató? Al-Durar al-Saniyyah responde que los derechos de las personas no se anulan sin ser saldados, pero cuando Allah está complacido con un pecador y acepta su arrepentimiento, hace que la parte agraviada quede complacida con él.[5]
• Al-Nawawi (vol. 17, p. 237) explica la medición de los ángeles: cuando el caso no les quedó claro y discreparon, Allah les ordenó tomar como juez a un hombre que pasaba por allí, y el ángel pasó en forma de hombre y juzgó entre ellos.[8]
• El imam al-Nawawi colocó este hadiz en el capítulo sobre el Arrepentimiento de Riyad as-Salihin (n.º 20).[6]
• Ibn Uthaymín (vol. 1, pp. 118-119) explica que un homicidio implica tres derechos. El derecho de Allah se perdona mediante el arrepentimiento. El derecho de la persona asesinada no se restituye con el arrepentimiento del asesino, y Allah juzgará entre ellos el Día de la Resurrección. El derecho de los herederos de la víctima exige que el asesino se entregue a ellos y reconozca el homicidio, para que puedan aplicar la ley del talión, aceptar una compensación o perdonar. Ibn Hayar (vol. 6, p. 597) afirma igualmente que, cuando Allah acepta el arrepentimiento de un asesino, Él se encarga de que su contraparte quede complacida.[9][7]
• Sobre la postura de los sabios: al-Nawawi (vol. 17, p. 236) afirma que la gente de conocimiento coincide en que el arrepentimiento de quien mata deliberadamente es válido, y que solo Ibn Abbas opinaba lo contrario; añade que, aunque se trata de la historia de una nación anterior, nuestra propia ley lo confirma, y cita los versículos de la sura al-Furqan (25:68-70), que terminan con una excepción para quien se arrepiente. Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 118) llama a la opinión de la mayoría la verdad, y dice que la opinión de Ibn Abbas puede entenderse como referida al derecho de la persona asesinada.[8][9]

• La puerta del arrepentimiento está abierta, y a quien se arrepiente se le acepta, por grandes y numerosos que sean sus pecados.[4]
• El arrepentimiento está prescrito para todo pecado mayor, incluso el homicidio.[7]
• Se acepta el arrepentimiento de quien ha matado deliberadamente.[4]
• El conocimiento con poca adoración es mejor que mucha adoración con ignorancia; el sabio tiene preferencia sobre el adorador.[4][5]
• Quien invita a otros al bien necesita sabiduría: saber ver qué sana a un alma y conducirla hacia la esperanza en lugar de hacia la desesperación.[4]
• Las malas compañías están entre las mayores causas del pecado, y la compañía de las personas obedientes, entre las mayores causas de la obediencia. Mantente lejos de la gente del pecado mientras persista en él, y busca la compañía de la gente de piedad, conocimiento y rectitud.[5][4]
• Quien se arrepiente debe abandonar los lugares donde pecó y a los compañeros que le ayudaron en ello, mantenerse lejos de ellos mientras persistan, y sustituirlos por la compañía de personas buenas, sabias y devotas; esto fortalece su arrepentimiento. Ibn Hayar añade que debe dejar atrás los hábitos y las circunstancias de su época de pecado.[8][7]
• Esforzarse y soportar dificultades para unirse a los justos es señal de que el deseo de arrepentirse es sincero.[4]
• Quien emite un dictamen puede equivocarse en su respuesta; hablar de religión sin conocimiento tiene graves consecuencias.[7]
• Se exhorta a los pecadores a arrepentirse y se les prohíbe desesperar de la misericordia de Allah.[5]
• Respalda la licitud del arbitraje: el juicio de alguien a quien ambas partes aceptan como árbitro es vinculante para ellas.[7][4]

Estas preguntas las ha escrito Qabas Academy para ayudarte a reflexionar. No forman parte del hadiz ni de su comentario.

1. El monje y el sabio escucharon la misma pregunta. ¿Qué hizo que sus respuestas fueran tan distintas?
2. El sabio le dijo que dejara su tierra. ¿Qué hay a tu alrededor que te dificulta hacer el bien, y qué te lo facilita?
3. Murió antes de llegar. ¿Qué nos dice eso sobre la importancia de la dirección que toma una vida?
4. ¿Hay alguien de quien hayas decidido en silencio que ya no puede cambiar?