Los tres hombres atrapados en la cueva

• Al-Durar al-Saniyyah abre su explicación con la idea central: invocar a Allah y buscar acercarse a Él mediante las buenas obras y la sinceridad es causa de alivio ante toda angustia.[5]
• La palabra que se usa para el grupo (raht) designa a un grupo de menos de diez hombres. Según las dos colecciones Sahih, entraron en la cueva a causa de la lluvia, y una roca de la montaña les cerró la entrada.[5][1]
• El primer hombre no daba la leche de la noche a su familia antes que a sus padres ancianos. Al-Durar al-Saniyyah lo explica como una muestra de lo profunda que era su bondad filial: sus padres siempre eran los primeros en beber. Cuando los encontró dormidos, permaneció despierto hasta el alba antes que despertarlos, y en la narración de Muslim sus hijos pequeños lloraban a sus pies. La roca se movió lo justo para que pudieran ver el cielo.[5][1][3]
• Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 79) resume las tres súplicas: el primer hombre mencionó su completa bondad hacia sus padres, el segundo su completa castidad, y el tercero su escrupulosa honradez y su sincero interés por el bien de otra persona.[10]
• El segundo hombre tuvo a su alcance a la mujer que amaba, y la dejó cuando ella le recordó que temiera a Allah. Al-Durar al-Saniyyah señala que su amor por ella hacía más tentador el pecado, y eso es lo que dio tanto peso a su renuncia. En la narración de al-Bujari, además le dejó el oro que le había dado.[5][1][2]
• ¿Por qué el primer hombre dejó llorar a sus hijos? Ibn Hayar (vol. 6, p. 589) recoge que algunos dijeron que en su ley el sustento de los padres tenía prioridad, y que los niños quizá pedían más de lo que necesitaban para sostenerse; él considera más probable la segunda explicación.[7]
• El tercer hombre guardó el salario que un trabajador no había reclamado (una medida de arroz, en la narración de Muslim) y lo hizo producir hasta que se convirtió en vacas y en sus pastores, y después se lo entregó todo. Al-Durar al-Saniyyah señala que no buscó ninguna parte para sí, ni siquiera una recompensa por su propio esfuerzo.[1][5]
• Cada hombre terminó con palabras como «si Tú sabes que hice esto buscando Tu complacencia» (traducción de Siddiqui). HadeethEnc cuenta la sinceridad entre las causas del alivio en la dificultad, y el imam al-Nawawi colocó este hadiz en el capítulo sobre la Sinceridad de Riyad as-Salihin (n.º 12).[1][4][6]
• Sobre el salario: Ibn Hayar (vol. 4, p. 526) recoge la observación de al-Muhallab de que el hombre solo debía el salario en sí; invertirlo y entregar todo lo que produjo fue un regalo voluntario. Al-Nawawi (vol. 17, p. 217) lo explica de forma parecida: el trabajador nunca se llevó el arroz, así que siguió siendo propiedad del empleador, y lo que este entregó después fue un regalo aceptado por ambos.[8][9]
• Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 81) señala que Allah podría haber movido la roca con la primera súplica, pero la mantuvo en su sitio para que cada hombre pudiera completar la suya; esta es una de las señales de Su poder.[10]
• Ibn Hayar (vol. 6, p. 585) plantea una pregunta sobre las palabras «si Tú sabes» (en la traducción de Siddiqui): el creyente sabe con certeza que Allah lo sabe. Responde que cada hombre no estaba seguro de si su obra contaba ante Allah, como si dijera: si mi obra es aceptada, responde a mi súplica. Ibn Uthaymín (vol. 1, p. 80) explica la expresión del mismo modo, con el sentido de: si fui sincero en esta obra. Esto muestra cuánto depende de la sinceridad la aceptación de una obra.[7][10][1]
• Ibn Hayar (vol. 6, p. 589) cita a al-Subki: ninguno de los tres afirmó con certeza que su obra fuera sincera, aunque era la mejor que tenía; cada uno la dejó en manos de Allah. Así, la persona debe considerarse a sí misma en falta, y pedir por medio de una obra solo con esperanza de ser respondida y temor a ser rechazada. Ibn Hayar añade que al-Muhibb al-Tabari ya había señalado esto antes: no alegaron sus obras como un derecho, sino que pidieron a Allah que, si sus obras eran sinceras y aceptadas, les concediera el alivio como recompensa.[7]

• Es recomendable invocar a Allah en momentos de angustia y buscar acercarse a Él por medio de las propias buenas obras.[4][5]
• Al-Nawawi (vol. 17, p. 215) afirma que es recomendable invocar a Allah en la angustia, en la oración para pedir lluvia y en otras ocasiones, por medio de las propias buenas obras, porque estos hombres lo hicieron y fueron respondidos, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo mencionó elogiándolos.[9][7]
• La sinceridad es causa de alivio en la dificultad.[4][5]
• La virtud de la bondad hacia los padres, de servirlos y anteponerlos a los propios hijos y al cónyuge.[4][5]
• La virtud de la castidad: abstenerse de lo prohibido pudiendo hacerlo, por conciencia de que Allah observa y por temor a Él.[4][5]
• La castidad cuando uno tiene la posibilidad de pecar está entre las mejores obras; Ibn Uthaymín (vol. 1, pp. 82-83) dice que un hombre así puede esperar estar entre los siete a quienes Allah dará sombra el día en que no habrá más sombra que la Suya.[10]
• La virtud de cumplir con lo que se nos confía y de dar a los demás lo que les corresponde sin buscar nada a cambio; una advertencia contra la codicia.[4][5]
• Abandonar un pecado borra los pasos que se dieron hacia él, y el arrepentimiento borra lo que vino antes.[7]
• A quien se propone una mala obra y luego la deja por Allah, se le registra como una buena obra.[4]
• Allah escucha la súplica: escuchó a estos hombres y les respondió.[4]
• La virtud de cumplir la palabra dada, de ser fiel a lo confiado y de ser generoso en el trato.[9]
• El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) contaba las historias de las naciones anteriores para que quienes las escuchaban siguieran lo que había de bueno en ellas y evitaran lo malo.[7]
• La ostentación es como la espuma, que se desvanece y no beneficia a nadie; todo acto de adoración debe ser solo para Allah, para que sea aceptado.[10]

Estas preguntas las ha escrito Qabas Academy para ayudarte a reflexionar. No forman parte del hadiz ni de su comentario.

1. Si esta noche te quedaras atrapado, ¿cuál de tus obras te atreverías a mencionar?
2. El segundo hombre se detuvo en el último momento posible. ¿Qué ayuda a una persona a detenerse cuando la tentación es más fuerte?
3. El tercer hombre hizo crecer el salario de un desconocido sin que nadie se lo pidiera. ¿Qué derechos de otros están ahora mismo en tus manos?
4. ¿Por qué crees que cada hombre dijo «si» lo había hecho por Allah, en lugar de afirmarlo?