El rey y el ministro agradecido

• En el hadiz, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se asombra de los asuntos del creyente. HadeethEnc explica que el Profeta «expresa admiración por los asuntos y circunstancias del creyente»: todas sus situaciones son un bien, y esto solo le sucede al creyente. Cuando le ocurre algo bueno, da gracias a Allah y es recompensado por su gratitud; cuando le sobreviene algo malo, es paciente, espera su recompensa de Allah y es recompensado por su paciencia. Así pues, «en todo caso es recompensado».[1][3]
• Ibn Uthaymín (vol. 1, pp. 197-198) explica lo mismo: el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mostró asombro, en señal de aprobación, ante el estado del creyente, y después expuso por qué es un bien. Todo lo que Allah decreta para el creyente es un bien para él. En la dificultad, es paciente con el decreto de Allah, espera de Allah el alivio y aspira a la recompensa. En la holgura, ya sea una bendición de la religión, como el conocimiento y las buenas obras, o una bendición de este mundo, como los bienes, los hijos y la familia, agradece a Allah obedeciéndole, y así tiene dos bendiciones: la de este mundo y la de la religión, que es su gratitud.[4]
• ¿Por qué solo el creyente? Ibn Uthaymín (vol. 1, pp. 198-199) lo contrapone a quien no tiene fe: en la dificultad no es paciente, sino que se queja e injuria al destino, y en la holgura no agradece a Allah. Así, está en un mal estado tanto si le alcanza la dificultad como la holgura, a diferencia del creyente, que está en el bien en ambos casos.[4]
• Al-Baqarah 2:216 se reveló sobre la prescripción del combate. Ibn Kazir explica que «aunque os desagrade» significa que el combate es difícil y pesado para el corazón, y aun así puede ser un bien para ellos, porque al combate le sigue la victoria.[5][6]
• Después, Ibn Kazir amplía el alcance del versículo: «Este versículo es de sentido general». Una persona puede anhelar algo que en realidad no es bueno ni beneficioso para ella. Y «Dios conoce [todo], pero vosotros no» significa que Allah sabe mejor que nosotros cómo terminarán las cosas y qué nos beneficia en esta vida y en la Otra Vida; por eso hay que obedecerle y aferrarse a Sus mandatos.[5][6]
• Cómo ilustra el relato ambos textos (es nuestra lectura, no una afirmación de los sabios citados arriba): al rey le desagradó perder el dedo, y eso fue la causa de que lo liberaran; al ministro le desagradó su prisión, y eso fue la causa de que no lo capturaran junto al rey. A cada uno le desagradó algo que resultó ser un bien para él, como dice el versículo, y la costumbre del ministro de alabar a Allah en todo estado es la actitud que describe el hadiz.[5][1]
• El relato en sí es una conocida historia tradicional, contada por su enseñanza. No es un hadiz: no tiene cadena de transmisión (isnad) hasta el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y nada en esta página se lo atribuye. La enseñanza se apoya en los dos textos auténticos que el episodio cita al final: el hadiz de Sahih Muslim y el versículo de Al-Baqarah.[1][3][5]

• La gratitud en la holgura y la paciencia en la dificultad son, ambas, un camino hacia el bien. Quien agradece las bendiciones y es paciente ante las desgracias obtiene el bien de los dos mundos; quien no hace ni lo uno ni lo otro pierde la recompensa.[3]
• Este bien constante pertenece a la fe: la recompensa en todo estado es solo para la gente de fe.[3][4]
• La paciencia en la dificultad, esperando el alivio de Allah y aspirando a Su recompensa, es señal de fe. Si encuentras en ti lo contrario, dice Ibn Uthaymín, repróchatelo, corrige tu rumbo y vuélvete a Allah con arrepentimiento.[4]
• La gratitud en la holgura es en sí misma un éxito que Allah concede y una causa de más bendiciones, como en Ibrahim 14:7. Que Allah te permita agradecer es una bendición más, que pide a su vez un nuevo agradecimiento.[4]
• La fe en el decreto de Allah hace que el creyente esté satisfecho en todas sus circunstancias.[3]
• Que algo nos desagrade no lo hace malo, y que algo nos guste no lo hace bueno. Allah sabe cómo terminan las cosas y qué nos beneficia de verdad; lo que nos corresponde es obedecerle.[5][6]

Estas preguntas las ha escrito Qabas Academy para ayudarte a reflexionar. No forman parte del hadiz, del Corán ni de sus comentarios.

1. El ministro alabó a Allah antes de saber cómo acabaría la historia. ¿Qué te haría falta para hacer lo mismo, y no solo después?
2. Piensa en algo que en su momento te desagradó y que más tarde resultó ser un bien para ti. ¿Qué no podías ver entonces?
3. El hadiz une la gratitud con la paciencia. ¿Cuál de las dos te cuesta más, y en qué tipo de momento?
4. ¿Hay ahora en tu vida alguna dificultad que estés juzgando solo por cómo se siente hoy?