El niño y el rey

• El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) habló de un rey, entre los que vinieron antes de nosotros, que tenía un brujo. Cuando el brujo envejeció, pidió al rey que le enviara un muchacho para enseñarle la brujería. De camino al brujo, el muchacho encontró a un monje, se sentó con él, escuchó sus palabras y le gustaron, y desde entonces se detenía con el monje cada vez que pasaba.[1][4]
• El brujo pegaba al muchacho por llegar tarde, y el monje le dijo: si temes al brujo, di que te entretuvo tu familia, y si temes a tu familia, di que te entretuvo el brujo. Al-Nawawi (Sharh Sahih Muslim, vol. 18, p. 420) deduce de ello que está permitido decir lo que no es cierto en la guerra y en casos semejantes, y para salvar una vida de la perdición, la propia o la de cualquiera cuya vida es sagrada.[1][3]
• Un día, una bestia enorme cortaba el paso a la gente, y el muchacho dijo: «Hoy voy a saber quién de los dos tiene razón, si el mago o el monje». Cogió una piedra y pidió a Allah que, si el camino del monje le era más amado que el del brujo, la piedra matara a la bestia para que la gente pudiera pasar; la lanzó, la bestia murió y la gente siguió su camino. En la narración de at-Tirmidi, algunos dijeron que la bestia era un león. Al-Nawawi (vol. 18, p. 420) dice que el hadiz confirma las karamat, los prodigios que Allah concede a Sus amigos justos.[1][2][3]
• El monje le dijo: «Hijo mío, tú, por lo que veo, hoy has alcanzado un grado más que yo», le advirtió que sería puesto a prueba y le pidió que, si lo era, no condujera a nadie hasta él.[1]
• El muchacho empezó a curar a los ciegos y a los leprosos, y a gente con toda clase de enfermedades. Al-Nawawi (vol. 18, p. 420) explica que la palabra usada aquí para el ciego (al-akmah) significa el ciego de nacimiento. Un cortesano del rey que se había quedado ciego vino con muchos regalos y se los prometió todos si lo curaba. El muchacho respondió: «Realmente yo no curo a nadie, el que cura es Al-lah, Altísimo sea», y le dijo que, si creía en Allah, se lo pediría a Allah por él. En la narración de at-Tirmidi le dice que no quiere eso de él.[1][2][3]
• El cortesano creyó en Allah, y Allah lo curó. Volvió y se sentó con el rey como antes; cuando el rey le preguntó quién le había devuelto la vista, dijo que su Señor, y cuando el rey le preguntó si tenía otro Señor aparte de él, dijo: «Mi Señor y tu Señor es Al-lah, Altísimo sea». El rey lo torturó hasta que delató al muchacho, y luego torturó al muchacho, que seguía diciendo que solo Allah cura, hasta que delató al monje.[1]
• Al monje le dijeron que renegara de su religión y se negó, y el rey lo hizo matar; luego le dijeron lo mismo al cortesano, se negó y lo mataron del mismo modo. Ambos dieron la vida antes que renunciar a su fe en Allah.[1][2]
• El muchacho también se negó, y el rey lo entregó a un grupo de sus hombres para que lo subieran a una montaña y lo arrojaran desde la cima si no renegaba. Allí el muchacho suplicó: «¡Oh Al-lah, si Tú quieres, líbrame de ellos por el método que desees!»; la montaña tembló y ellos cayeron, y él volvió caminando hasta el rey. Cuando el rey le preguntó qué había sido de los soldados que había enviado con él, el muchacho respondió: «Al-lah me ha librado de ellos». Al-Nawawi (vol. 18, p. 420) explica que la cima (zurwa) es lo más alto de la montaña y que «tembló» significa que se movió con violencia.[1][3]
• Luego el rey lo hizo llevar en una barca pequeña hasta el medio del mar, para arrojarlo si no renegaba. El muchacho hizo la misma súplica, la barca volcó y sus captores se ahogaron, y de nuevo volvió caminando. Al-Nawawi (vol. 18, p. 420) explica que el qurqur es una embarcación pequeña, el sentido que eligió al-Qadi 'Iyad, y que la barca volcó.[1][3]
• El muchacho le dijo al rey que no podría matarlo a menos que hiciera lo que él le dijera: reunir a la gente en una misma explanada, atarlo a un tronco, coger una flecha de su carcaj y decir: «En el nombre de Al-lah, Señor del muchacho». El rey lo hizo, la flecha le dio al muchacho en la sien, él se llevó la mano a ella y murió. Al-Nawawi (vol. 18, p. 420) explica que la explanada (sa'id) es aquí un terreno abierto y elevado. La gente exclamó tres veces: «Creemos en el Señor del muchacho».[1][3]
• Al rey le dijeron que le había llegado lo que temía: la gente había creído. Al-Nawawi (vol. 18, p. 421) explica que el ujdud es una gran zanja en la tierra, y que las zanjas se cavaron en las bocas de los caminos, en sus entradas. Se encendieron fuegos en ellas, y quien no renegara de su religión había de ser arrojado dentro. Ibn Kazir, sobre 85:4, añade que Allah decretó lo que les ocurrió a estos siervos Suyos a manos de los incrédulos, y Él es el Poderoso, el Digno de alabanza, aunque la sabiduría de ello se oculte a mucha gente.[1][3][4]
• Por último llegó una mujer con su hijo y se echó atrás ante el fuego; al-Nawawi (vol. 18, p. 421) explica que se detuvo y se quedó donde estaba, sin querer entrar en él. Su hijo le habló: «¡Madre ten paciencia, que realmente tú estás en la verdad!». Allah reveló sobre ellos, en la traducción de Isa García de 85:8: «cuya única culpa para merecer ese castigo era creer en Dios, el Poderoso, el Loable»; Ibn Kazir explica que, a ojos de sus perseguidores, su única falta era su fe en Allah.[1][3][4][5]

• Mantente firme en tu fe bajo presión: el monje, el cortesano, el muchacho y la gente que creyó se negaron todos a renegar de ella.[1][4]
• Solo Allah cura: la medicina y quienes la dan son medios, y la curación viene solo de Él.[1]
• Haz el bien con sinceridad, por Allah: el muchacho no quería regalos ni reconocimiento, solo que el hombre creyera en Quien le devolvería la vista.[1][2]
• El muchacho no buscó la muerte; Allah lo salvó dos veces. Cuando dio su vida, fue para que todo un pueblo llegara a creer solo en Allah, y la Gente del Foso se aferró a esa misma verdad. Su única falta a ojos de sus perseguidores era su fe en Allah.[1][4][5]
• Allah basta a quienes confían en Él: el muchacho pidió a Allah que se ocupara de ellos como Él quisiera, y cada vez pudo decir que Allah le había bastado frente a ellos.[1]
• La puerta del arrepentimiento sigue abierta: incluso a quienes atormentaron a los creyentes, Allah les dice en 85:10 que el castigo es para quienes después no se arrepintieron. Ibn Kazir cita a al-Hasan al-Basri, que señala esta generosidad y esta bondad: mataron a los amigos de Allah y Él aún los invita a arrepentirse.[5][4]

Estas preguntas las ha escrito Qabas Academy para ayudarte a reflexionar. No forman parte del hadiz ni de su comentario.

1. El muchacho encontró al monje en su camino diario hacia otro lugar. ¿Quién ha cambiado en silencio el rumbo de tu vida, y alguna vez se lo has agradecido?
2. Cuando le ofrecieron todos los regalos de la sala, el muchacho dijo que solo Allah cura. Cuando la gente te elogia por algo bueno, ¿cómo devuelves ese elogio a Allah?
3. En la montaña y en el mar, el muchacho pidió a Allah que se ocupara de sus enemigos como Él quisiera. ¿Qué te pesa hoy que podrías confiar a Allah de la misma manera?
4. Todo un pueblo creyó porque un joven se mantuvo fiel. ¿Qué acto de fe pequeño y constante podría ser la razón de que alguien se vuelva hacia Allah?