Dschuraidsch und das Bittgebet seiner Mutter

• Der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sagte, dass nur drei in der Wiege sprachen: Isa (Jesus), der Säugling aus der Geschichte von Dschuraidsch und ein Säugling der Kinder Israels, der, als ein Reiter von stattlichem Aussehen vorbeiritt, Allah bat, ihn nicht wie diesen Mann zu machen. Ibn Hadschar (Fath al-Bari, Bd. 6, S. 553) erklärt, dass al-Buchari den Hadith in das Kapitel über Isa (Friede sei mit ihm) stellte, weil er von denen handelt, die in der Wiege sprachen, und Isa der erste von ihnen ist.[1][6]
• Dschuraidsch war ein hingebungsvoller Frommer, der sich eine Klause nahm und darin blieb (Muslim 2550b). Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 554) beschreibt die Klause (sawma'a) als ein hohes Gebäude, oben schmal, und schließt aus den Überlieferungen, dass Dschuraidsch nach Isa (Friede sei mit ihm) lebte und einer seiner Anhänger war.[5][6]
• Seine Mutter kam, während er betete, und rief ihn. In Muslims Überlieferung über Muhammad ibn Sirin (2550b) kam sie an drei Tagen, und jedes Mal sagte er: Mein Herr, meine Mutter und mein Gebet, und wandte sich wieder seinem Gebet zu; in der Überlieferung von Abu Rafi' (2550a) zeigte Abu Huraira, wie der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sie beschrieb, als sie ihn rief: die Handfläche über der Augenbraue und den Kopf zu ihm erhoben. Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 554) erklärt seine Worte: Die Antwort an meine Mutter und die Vollendung meines Gebets sind zugleich über mich gekommen, so leite mich zum Besseren von beiden.[5][4][6]
• An-Nawawi (Sharh Sahih Muslim, Bd. 16, S. 82) berichtet, dass die Gelehrten darin den Beweis sahen, dass das Richtige für ihn gewesen wäre, ihr zu antworten: Er war in einem freiwilligen Gebet, dessen Fortsetzung also freiwillig und nicht Pflicht war, während es Pflicht ist, der Mutter zu antworten und sie zu ehren, und es verboten ist, ihr ungehorsam zu sein; er hätte das Gebet verkürzen, ihr antworten und dann zu seinem Gebet zurückkehren können. Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 556) leitet dieselbe Regel ab: Der Mutter zu antworten geht der Fortsetzung eines freiwilligen Gebets vor, denn die Fortsetzung ist freiwillig, während es Pflicht ist, ihr zu antworten und sie zu ehren.[8][6]
• Warum antwortete er ihr nicht? An-Nawawi (Bd. 16, S. 82) meint, vielleicht fürchtete er, sie würde ihn rufen, seine Klause zu verlassen und in die Welt zurückzukehren, und dass dies seinen Entschluss schwächen würde. Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 556) wendet dagegen ein, dass sie ihn ja zu besuchen und mit ihm zu sprechen pflegte, und hält es für wahrscheinlicher, dass er das Gebet nicht verkürzte, weil er fürchtete, seine Andacht darin (chuschu') zu verlieren. Zu al-Bucharis Kapitel über die Mutter, die ihren Sohn während des Gebets ruft (Nr. 1206), merkt Ibn Hadschar (Bd. 3, S. 94) an, dass die Gelehrten uneins sind, ob es Pflicht ist, ihr zu antworten, und, falls ja, ob dies das Gebet ungültig macht.[8][6][3][7]
• Verletzt sagte seine Mutter: „O Allah, lass ihn nicht sterben, bis Du ihm die Gesichter unzüchtiger Frauen gezeigt hast.“ In der Überlieferung von Abu Rafi' (Muslim 2550a) fügte der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) hinzu, dass er, hätte sie darum gebeten, dass er der Versuchung erliegt, ihr erlegen wäre. Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 556) sieht in ihr Milde: So zornig sie war, bat sie nur um dies und nicht darum, dass er in Sünde fällt oder getötet wird. An-Nawawi (Bd. 16, S. 84) zählt zu den Lehren des Hadith die Größe der Güte gegenüber den Eltern, das besondere Gewicht des Rechts der Mutter und dass ihr Bittgebet erhört wird.[1][4][6][8]
• Die Kinder Israels sprachen über Dschuraidsch und seine Frömmigkeit, und eine unzüchtige Frau, deren Schönheit sprichwörtlich war, bot an, ihn zu verführen; er wandte sich ihr nicht zu. Sie ging zu einem Hirten, der bei seiner Klause Schutz suchte, und gab sich ihm hin, und als sie gebar, sagte sie, das Kind sei von Dschuraidsch (Muslim 2550b). An-Nawawi (Bd. 16, S. 84) erklärt, dass ihre Schönheit sprichwörtlich war, weil keine ihr darin gleichkam.[5][8]
• Die Leute kamen zu ihm, holten ihn aus seiner Klause herunter, rissen sie nieder und begannen, ihn zu schlagen (Muslim 2550b); in der Überlieferung von Abu Rafi' kamen sie mit ihren Äxten und Schaufeln (Muslim 2550a). Dann heißt es mit al-Bucharis Worten: „Er vollzog die Gebetswaschung und betete.“ An-Nawawi (Bd. 16, S. 84) folgert daraus, dass es empfohlen ist, die Gebetswaschung zu vollziehen und zu beten, wenn man Allah um etwas Schwerwiegendes bittet, und Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 557), dass in schweren Dingen die Zuflucht bei Allah ist, indem man sich Ihm im Gebet zuwendet. Beide merken an, dass die Gebetswaschung schon im Gesetz der Völker vor uns bekannt war.[5][4][1][8][6]
• Dann ging er zu dem Kind und fragte: „Wer ist dein Vater, o Junge?“ Er sagte: „Der Hirte.“ In Muslims Überlieferungen tippte er dem Säugling auf den Bauch (2550b) oder lächelte und strich dem Jungen über den Kopf (2550a); Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 556) bringt die Überlieferungen zusammen: Er tat all dies. Er sieht darin auch die Stärke der Gewissheit von Dschuraidsch und die Festigkeit seiner Hoffnung auf Allah: Er bat ein Neugeborenes zu sprechen, obwohl Neugeborene nicht sprechen.[1][5][4][6]
• An-Nawawi (Bd. 16, S. 84) sagt, dass der Hadith die Karamat belegt, die Wunder, die Allah Seinen rechtschaffenen Freunden (Auliya') gewährt, und dies die Lehre von Ahl as-Sunna ist, und dass eine Karama auf ihre eigene Wahl und Bitte hin geschehen kann; Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 557) sagt dasselbe.[8][6]
• Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 556) sagt, der Hadith zeige, dass wer gegenüber Allah wahrhaftig ist, durch Prüfungen keinen Schaden nimmt, und dass Allah Seinen Freunden einen Ausweg schafft, wenn sie geprüft werden. An-Nawawi (Bd. 16, S. 84) sagt dasselbe, mit Verweis auf den Koran (65:2), und fügt hinzu, dass die Härte eine Zeit lang auf ihnen bleiben kann, um ihren Stand zu erhöhen und sie zu läutern, und so ist auch sie eine Gnade.[6][8]
• Die Leute sagten: „Wir bauen deine Klause aus Gold.“ Er sagte: „Nein, nur aus Lehm.“ In Muslims Überlieferungen boten sie an, sie mit Gold und Silber wieder aufzubauen (2550a), und er bat sie, sie aus Lehm wieder aufzubauen, wie sie gewesen war (2550a, 2550b).[1][4][5]

• Deiner Mutter zu antworten geht der Fortsetzung eines freiwilligen Gebets vor: Verkürze es, antworte ihr und kehre dann zu ihm zurück.[8][6]
• Ehre deine Eltern, und vor allem deine Mutter: Das Bittgebet einer Mutter wird erhört.[8][6]
• Wenn zwei Pflichten zusammentreffen, beginne mit der wichtigeren.[8][6]
• Wenn dich etwas Schweres trifft, vollziehe die Gebetswaschung, bete und wende dich Allah zu.[8][6]
• Wer gegenüber Allah wahrhaftig ist, nimmt durch Prüfungen keinen Schaden; Allah schafft Seinen Freunden einen Ausweg, wenn sie geprüft werden.[6][8]
• Sei sanft mit denen, für die du sorgst, auch wenn sie eine Zurechtweisung verdienen.[6]

Diese Fragen hat die Qabas Academy geschrieben, um dir beim Nachdenken zu helfen. Sie sind weder Teil des Hadith noch seiner Erläuterung.

1. Die Mutter von Dschuraidsch rief ihn mitten in einem freiwilligen Gebet. Wenn dich ein Elternteil mitten in etwas Gutem ruft, wie antwortest du gewöhnlich?
2. Seine Mutter war verletzt, und doch bat sie Allah nur um das, worum sie bat. Wie hältst du deine Worte zurück, wenn du auf jemanden zornig bist, den du liebst?
3. Bevor er der Menge gegenübertrat, vollzog Dschuraidsch die Gebetswaschung und betete. Wem wendest du dich zuerst zu, wenn dich plötzlich eine Prüfung trifft?
4. Man bot ihm eine Klause aus Gold an; er bat um Lehm, wie sie gewesen war. Was würdest du heute ablehnen, damit dein Gottesdienst schlicht bleibt?