ثلاثة رجال ابتلاهم الله

• تبدأ الدرر السنية بالتنبيه على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلّم الناس بتقريب المعاني إليهم بالقصص والأمثال.[5]
• ويبيّن ابن عثيمين (ج 1، ص 500-501) كيف تُعامَل أخبار بني إسرائيل: فما جاء منها في القرآن أو في السنة الصحيحة، كهذا الحديث، فهو حق لا ريب فيه. وما جاء عن علمائهم فإنه يُردّ إن دلّ شرعنا على بطلانه، ويُقبل إن دلّ شرعنا على صحته، وإلا فلا يُصدَّق ولا يُكذَّب، ولا حرج في روايته للترغيب في الخير أو الترهيب من الشر.[10]
• ولفظ الحديث: «بَدَا لِلَّهِ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ»، وظاهر لفظه يتحدث عن الابتلاء كأنه أمرٌ بدا لله. وتبيّن الدرر السنية أن معناه أن الابتلاء كان سابقًا في علم الله فأراد إظهاره، لا أن شيئًا ظهر له بعد خفاء، فذلك محال في حق الله.[5]
• وتبيّن موسوعة الأحاديث النبوية أن الثلاثة كانوا فقراء، بكل واحد منهم علّة في بدنه، وأن الله أراد أن يختبر إيمانهم وشكرهم، فبعث إليهم ملكًا في صورة رجل.[3]
• ويضيف ابن حجر (ج 6، ص 579)، وعلى شرحه تسير الدرر السنية، أن رواية مسلم جاءت بفعل آخر هو الفعل أراد، وأن أصحّ ما يُحمل عليه اللفظ أن الله قضى بابتلائهم، لا أن علمه تغيّر قط.[8]
• ونال كلٌّ منهم ما كان يتمنّاه: جلدًا حسنًا، وشعرًا حسنًا، وبصرًا مردودًا، ثم ناقة عُشَراء، وبقرة حاملًا، وشاة والدًا. وشكّ الراوي هل سأل الأبرص الإبل أم البقر؛ وترى موسوعة الأحاديث النبوية أن الإبل هي الأرجح، لأنه أُعطي ناقة. وتذكر الدرر السنية أن الناقة العُشَراء، وهي التي أتى على حملها عشرة أشهر، من أنفس أنواع الإبل.[1][3][5]
• ويبيّن ابن عثيمين (ج 1، ص 502) الحكمة من ذلك: فالله يبتلي العبد بالضرّاء لينظر أيصبر أم يتسخّط، وبالسرّاء لينظر أيشكر أم يبخل.[10]
• ثم جاء الامتحان: عاد الملك إلى كل واحد منهم في صورته وهيئته التي كان عليها، في هيئة مسافر انقطعت به السبل. فأبى الأبرص والأقرع، وزعما أنهما ورثا مالهما. وتصف موسوعة الأحاديث النبوية ذلك بأنه جحود لنعم الله حمله عليه بخله.[1][3]
• أما الأعمى فقد أقرّ بمصدر كل ما عنده: كان أعمى فردّ الله عليه بصره، وكان فقيرًا فأغناه الله. وقال للمسافر: خذ ما شئت. فأخبره الملك أنهم إنما ابتُلوا، وأن الله رضي عنه وسخط على صاحبيه.[1]
• ويشير ابن عثيمين (ج 1، ص 503) إلى ملمح دقيق: فالأعمى لم يسأل إلا بصرًا يبصر به الناس، واختار الغنم دون الإبل والبقر، وتلك أمارات زهده، أما صاحباه فسألا أكثر من حاجتهما.[10]
• وتضيف موسوعة الأحاديث النبوية أن الله ابتلاهم ليجازيهم على ما عملوا، لا على ما سبق في علمه. وقد أورد الإمام النووي هذا الحديث في باب المراقبة من رياض الصالحين (رقم 65).[3][6]
• ويبيّن ابن حجر (ج 6، ص 580) أن الملك أتى كل رجل في صورته التي كان عليها من قبل، ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة عليه، وينقل عن ابن التين أن كلام المسافر كان من باب التعريض، صورةً يُراد بها إيقاظ السامع إلى ماضيه.[8]
• فماذا جرى للرجلين بعد ذلك؟ يقول ابن حجر (ج 6، ص 581) إن الظاهر أن ذلك وقع بهما كما قال الملك، ويقول ابن عثيمين (ج 1، ص 505) إن الظاهر أن الله استجاب دعاء الملك فردّهما إلى فقرهما ومرضهما. وينبّه ابن حجر أيضًا على أن رواية مثل هذه الأخبار عن السابقين للاعتبار جائزة وليست من الغيبة، ولعل هذا سبب عدم تسميتهم.[8][10]
• وفي اعتذار الأبرص بأن الحقوق كثيرة، يعلّق ابن عثيمين (ج 1، ص 504) بأنه فيما يظهر لم يؤدّ شيئًا منها، إذ المسافر الفقير المنقطع من أحقّ الناس بالعون.[10]

• شكر نعم الله في المال واجب، وكذلك أداء حق الله فيه.[4]
• الله يبتلي عباده بالنعم، كما قال تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ (الأنبياء: 35).[4][7]
• نسبة النعمة إلى الله شكرٌ لها وسببٌ لبقائها، ونسبتها إلى غيره كفرانٌ لها وسببٌ لزوالها.[4]
• الشكر سبب لبقاء النعم وزيادتها، كما يبيّن ابن عثيمين (ج 1، ص 505 و507) مستدلًّا بالآية 7 من سورة إبراهيم؛ فالاعتراف بفضل الله وأداء حق المال يحفظان البركة فيه.[10]
• يصحّ أن يقال: «بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ»، بالجمع بينهما بحرف ثم لا بالواو، في مثل هذا التعبير.[4]
• التحذير من كفران النعمة والبخل، والحثّ على الصدقة والرفق بالضعفاء وإعانتهم.[5][4]
• تذكّر ما كان المرء فيه من فقر أو مرض أو شدة يدفعه إلى مزيد من الشكر.[5]
• يستنبط النووي (ج 18، ص 399) منه الحثّ على الرفق بالضعفاء وإكرامهم وإعطائهم ما يسألون عند الإمكان، والتحذير من كسر قلوبهم أو احتقارهم؛ وأن يتحدّث المرء بنعم الله ولا يجحدها.[9]
• قد يكون الصبر على البلاء خيرًا للمبتلى من زواله عنه.[5]
• يلاحظ ابن حجر (ج 6، ص 581) أن البخل ذُمّ هنا لأنه حمل الرجلين على الكذب وجحود نعمة الله.[8]
• يتفاوت الناس تفاوتًا كبيرًا في شكرهم لله وفي نفعهم للخلق.[10]

هذه الأسئلة من إعداد Qabas Academy لتعينك على التأمّل، وليست جزءًا من الحديث ولا من شرحه.

1. أيّ نعمة صرتَ تعاملها اليوم كأنها كانت لك دائمًا؟
2. قال الرجلان: «لَقَدْ وَرِثْتُ لِكَابِرٍ عَنْ كَابِرٍ». فأين ننسب عطايا الله إلى جهدنا نحن؟
3. جاء الملك في هيئتهم السابقة. فمن حولك يشبه الإنسان الذي كنتَه من قبل؟
4. هل كان جواب الأعمى سيأتيك بسهولة؟ وما الذي يجعله أيسر عليك؟