Мальчик и царь

• Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал о царе из числа живших до нас, у которого был колдун. Когда колдун состарился, он попросил царя прислать ему юношу, чтобы обучить его колдовству. По пути к колдуну юноша встретил монаха, сел рядом с ним, послушал его слова, и они ему понравились; с тех пор он каждый раз, проходя мимо, задерживался у монаха.[1][4]
• Колдун бил юношу за опоздания, и монах сказал ему: если боишься колдуна, говори, что тебя задержали домашние, а если боишься своих близких, говори, что тебя задержал колдун. Ан-Навави («Шарх Сахих Муслим», т. 18, с. 420) выводит из этого, что дозволено говорить неправду на войне и в подобных случаях, а также ради спасения жизни от гибели, своей или чужой, если эта жизнь неприкосновенна.[1][3]
• Однажды огромный зверь перегородил людям дорогу, и юноша сказал: «Сегодня я узнаю, кто лучше (на истине), колдун или монах». Он взял камень и попросил Аллаха, если путь монаха угоднее Ему, чем путь колдуна, убить этого зверя, чтобы люди могли пройти; он бросил камень, зверь погиб, и люди пошли дальше. В версии ат-Тирмизи некоторые говорили, что это был лев. Ан-Навави (т. 18, с. 420) говорит, что хадис подтверждает караматы — чудеса, которые Аллах дарует Своим праведным приближённым.[1][2][3]
• Монах сказал ему: «О сынок, сегодня ты уже превзошёл меня», предупредил его, что он подвергнется испытанию, и попросил его, если так случится, не указывать на него.[1]
• Юноша начал лечить слепых и прокажённых, а также людей со всякими недугами. Ан-Навави (т. 18, с. 420) объясняет, что слово, которым здесь назван слепой (аль-акмах), означает слепого от рождения. Ослепший приближённый царя пришёл с многочисленными дарами и пообещал отдать их все, если исцелится. Юноша ответил: «Поистине, я никого не исцеляю, исцеляет только Аллах», и сказал, что если тот уверует в Аллаха, он обратится к Аллаху с мольбой за него. В версии ат-Тирмизи он говорит, что ничего не хочет от него.[1][2][3]
• Приближённый уверовал в Аллаха, и Аллах исцелил его. Он вернулся и сел перед царём, как прежде; когда царь спросил, кто вернул ему зрение, он ответил, что его Господь, а когда царь спросил, есть ли у него господь кроме него, он сказал: «Мой Господь и твой Господь — Аллах». Царь пытал его, пока тот не указал на юношу, а затем пытал юношу, который продолжал говорить, что исцеляет только Аллах, пока тот не указал на монаха.[1]
• Монаху велели отречься от своей религии; он отказался, и царь предал его смерти. Затем то же велели приближённому; он отказался и был убит так же. Оба отдали жизнь, но не отказались от веры в Аллаха.[1][2]
• Юноша тоже отказался, и царь отдал его группе своих слуг, чтобы они подняли его на гору и сбросили с вершины, если он не отречётся. Там юноша взмолился: «О Аллах, избавь меня от них, как пожелаешь». Гора содрогнулась, они сорвались вниз, а он пешком вернулся к царю. Когда царь спросил, что стало с солдатами, которых он послал с ним, юноша ответил: «Аллах избавил меня от них». Ан-Навави (т. 18, с. 420) объясняет, что вершина (зурва) — это верх горы, а то, что гора содрогнулась, означает, что она сильно задвигалась.[1][3]
• Затем царь велел вывезти его на маленьком судне на середину моря и бросить в воду, если он не отречётся. Юноша произнёс ту же мольбу, судно перевернулось, и те, кто вёз его, утонули, а он снова пешком вернулся. Ан-Навави (т. 18, с. 420) объясняет, что куркур — это маленькое судно, это значение выбрал кади ‘Ийяд, и что судно перевернулось.[1][3]
• Юноша сказал царю, что тот не сможет убить его, пока не сделает то, что он скажет: собрать людей на одной равнине, привязать его к стволу дерева, взять стрелу из его колчана и сказать: «С именем Аллаха, Господа этого юноши». Царь так и сделал, стрела попала юноше в висок, он приложил к нему руку и умер. Ан-Навави (т. 18, с. 420) объясняет, что ас-са‘ид здесь — открытая возвышенная местность. Люди трижды воскликнули: «Мы уверовали в Господа этого юноши!»[1][3]
• Царю сказали, что случилось то, чего он опасался: люди уверовали. Ан-Навави (т. 18, с. 421) объясняет, что ухдуд — это большая расщелина в земле и что рвы вырыли в устьях дорог, у въездов на них. В них разожгли огонь, и всякого, кто не отрекался от своей религии, должны были бросить туда. Ибн Касир при толковании аята 85:4 добавляет, что Аллах предопределил то, что постигло этих Его рабов от рук неверующих, и Он — Могущественный, Достохвальный, даже если мудрость этого скрыта от многих людей.[1][3][4]
• Наконец пришла женщина со своим ребёнком и остановилась перед огнём; ан-Навави (т. 18, с. 421) объясняет, что она осталась на месте, не желая входить в огонь. Ребёнок сказал ей словами хадиса: «Матушка, терпи, ведь ты на истине». Об этих людях Аллах ниспослал (85:8, перевод Эльмира Кулиева): «Они вымещали им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального»; Ибн Касир объясняет, что в глазах их мучителей единственной их виной была вера в Аллаха.[1][3][4][5]

• Держись своей веры под давлением: монах, приближённый царя, юноша и уверовавшие люди — все отказались отречься от неё.[1][4]
• Исцеляет только Аллах: лекарства и те, кто их даёт, — лишь средства, а исцеление — только от Него.[1]
• Делай добро искренне, ради Аллаха: юноше не нужны были ни дары, ни похвала, а лишь чтобы тот человек уверовал в Того, Кто вернёт ему зрение.[1][2]
• Юноша не искал смерти; Аллах дважды спасал его. Когда же он отдал свою жизнь, это было ради того, чтобы целый народ уверовал в одного лишь Аллаха, и люди рва держались той же истины. Единственной их виной в глазах мучителей была вера в Аллаха.[1][4][5]
• Аллаха довольно тем, кто уповает на Него: юноша просил Аллаха поступить с ними, как Он пожелает, и каждый раз мог сказать, что Аллах избавил его от них.[1]
• Дверь покаяния остаётся открытой: даже о тех, кто мучил верующих, Аллах говорит в аяте 85:10, что наказание уготовано тем, кто затем не раскаялся. Ибн Касир приводит слова аль-Хасана аль-Басри: посмотрите на эту щедрость и доброту — они убивали угодников Аллаха, а Он всё равно призывает их к покаянию.[5][4]

Эти вопросы написаны Qabas Academy, чтобы помочь вам поразмышлять. Они не являются частью хадиса или комментария к нему.

1. Юноша встретил монаха на своём ежедневном пути совсем в другое место. Кто незаметно изменил направление твоей жизни, и поблагодарил ли ты его когда-нибудь?
2. Когда ему предлагали все дары, что были перед ним, юноша сказал, что исцеляет только Аллах. Когда люди хвалят тебя за что-то доброе, как ты возвращаешь эту похвалу Аллаху?
3. На горе и в море юноша просил Аллаха поступить с его врагами, как Он пожелает. Что тяготит тебя сегодня, что ты мог бы так же вверить Аллаху?
4. Целый народ уверовал, потому что один юноша остался верен. Какое небольшое, но постоянное дело веры может стать для кого-то причиной обратиться к Аллаху?