Прокажённый, лысый и слепой

• Ад-Дурар ас-Сания начинает с того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил, приближая смыслы к людям через истории и примеры.[5]
• Ибн Усеймин (т. 1, с. 500-501) объясняет, как относиться к сообщениям о сынах Исраила. То, что приходит в Коране или в достоверной Сунне, как этот хадис, — истина без сомнения. То, что приходит от их собственных учёных, отвергается, если наш шариат показывает его ложность, принимается, если наш шариат его подтверждает, а в остальных случаях ему не верят и его не отрицают, хотя нет ничего дурного в том, чтобы рассказывать его, побуждая к добру или предостерегая от зла.[10]
• Арабская формулировка «бада лилляхи ан йабталийахум» буквально говорит об испытании как о чём-то, что стало явным для Аллаха. Ад-Дурар ас-Сания поясняет, что это означает: испытание уже было в знании Аллаха, и Он пожелал сделать его явным, а не то, что Ему стало явным нечто прежде скрытое, ведь это невозможно для Аллаха.[5]
• HadeethEnc поясняет, что все трое были бедны и у каждого был телесный недуг, и Аллах пожелал испытать их веру и благодарность, поэтому послал к ним ангела в облике человека.[3]
• Ибн Хаджар (т. 6, с. 579), разъяснению которого следует ад-Дурар ас-Сания, добавляет, что в версии Муслима использован другой глагол («арада», пожелать), и что самое верное понимание состоит в том, что Аллах предопределил испытать их, а не в каком-либо изменении того, что Он знал.[8]
• Каждый получил то, о чём мечтал: здоровую кожу, красивые волосы, вернувшееся зрение, а затем стельную верблюдицу, стельную корову и овцу с приплодом. Передатчик не был уверен, просил ли прокажённый верблюдов или коров; HadeethEnc считает верблюдов «наиболее вероятными», поскольку ему дали верблюдицу. Ад-Дурар ас-Сания отмечает, что верблюдица на десятом месяце беременности была одной из самых ценных разновидностей верблюдов.[1][3][5]
• Ибн Усеймин (т. 1, с. 502) объясняет цель: Аллах испытывает раба трудностями, чтобы увидеть, терпелив ли он или ропщет, и благополучием, чтобы увидеть, благодарен ли он или скуп.[10]
• Затем пришло испытание. Ангел вернулся к каждому в том облике и виде, какой был у него прежде, как застрявший в пути путник. Прокажённый и лысый отказали и заявили, что унаследовали своё богатство. HadeethEnc описывает это как отрицание милостей Аллаха, «вызванное его скупостью».[1][3]
• Слепой признал, откуда всё пришло: он был слеп, и Аллах вернул ему зрение, он был беден, и Аллах сделал его богатым. Он сказал путнику взять всё, что тот пожелает. Ангел сказал ему, что они были испытаны, что Аллах доволен им и недоволен двумя его товарищами.[1]
• Ибн Усеймин (т. 1, с. 503) указывает на одну подробность: слепой просил лишь зрения, чтобы видеть людей, и выбрал овец, а не верблюдов или коров, что говорит о его отрешённости от мирского, тогда как двое других просили больше, чем им было нужно.[10]
• HadeethEnc добавляет, что Аллах испытал их, чтобы они получили воздаяние «по тому, что вы совершили, а не по Его предвечному знанию». Имам ан-Навави поместил этот хадис в главу о бдительности (аль-муракаба) в «Рияд ас-салихин» (№ 65).[3][6]
• Ибн Хаджар (т. 6, с. 580) объясняет, что ангел пришёл к каждому именно в том облике, какой был у него прежде, чтобы довод против него был сильнее, и передаёт мнение Ибн ат-Тина о том, что слова путника были иносказанием, картиной, призванной пробудить у слушающего память о его собственном прошлом.[8]
• Что случилось с двумя после этого? Ибн Хаджар (т. 6, с. 581) говорит, что, судя по внешнему смыслу, с ними произошло то, о чём сказал ангел, а Ибн Усеймин (т. 1, с. 505) — что Аллах, по-видимому, ответил на мольбу ангела и вернул их к прежней бедности и болезни. Ибн Хаджар также отмечает, что рассказывать такие истории о людях прошлого ради извлечения уроков дозволено и не является злословием, и, возможно, поэтому они не названы по имени.[8][10]
• Об оправдании прокажённого, будто у него много обязательств, Ибн Усеймин (т. 1, с. 504) замечает, что он, по-видимому, не исполнял ни одного из них, ведь бедный путник, застрявший в дороге, — один из тех, кто больше всего заслуживает помощи.[10]

• Благодарность за милости Аллаха в богатстве обязательна, как обязательно и отдавать из него то, что причитается Аллаху.[4]
• Аллах испытывает Своих рабов милостями, как Он говорит: «Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены» (Коран 21:35, перевод Эльмира Кулиева).[4][7]
• Приписывать милость Аллаху — значит благодарить за неё, и это причина её сохранения; приписывать её кому-либо другому — неблагодарность и причина её утраты.[4]
• Благодарность — причина того, что милости сохраняются и умножаются, как объясняет Ибн Усеймин (т. 1, с. 505 и 507), приводя аят Корана 14:7; признание милости Аллаха и выплата того, что причитается из имущества, сохраняют в нём благодать.[10]
• Правильно говорить «биллях, сумма бик» (Аллахом, затем тобой), соединяя их словом «сумма» (затем), а не «ва» (и), в выражениях, подобных этому.[4]
• Предостережение от неблагодарности и скупости и побуждение раздавать милостыню, быть мягким со слабыми и помогать им.[5][4]
• Воспоминание о бедности, болезни или трудностях, в которых человек когда-то находился, побуждает его к большей благодарности.[5]
• Ан-Навави (т. 18, с. 399) выводит из него побуждение быть мягким со слабыми, оказывать им уважение и по возможности давать им то, о чём они просят, предостережение от того, чтобы разбивать им сердца или смотреть на них свысока, а также то, что следует говорить о милостях Аллаха, а не отрицать их.[9]
• Терпение в беде может быть для испытуемого лучше, чем её устранение.[5]
• Ибн Хаджар (т. 6, с. 581) отмечает, что скупость здесь порицается потому, что она толкнула двух мужчин ко лжи и к отрицанию милости Аллаха.[8]
• Люди сильно различаются в том, как они благодарят Аллаха и как приносят пользу другим.[10]

Эти вопросы написаны Qabas Academy, чтобы помочь вам поразмышлять. Они не являются частью хадиса или комментария к нему.

1. К какой милости вы теперь относитесь так, будто она была у вас всегда?
2. Двое мужчин сказали: «Я это унаследовал». В чём мы объясняем дары Аллаха как собственное достижение?
3. Ангел пришёл в облике их прежних. Кто рядом с вами похож на того, кем вы были когда-то?
4. Легко ли вам дался бы ответ слепого? Что помогло бы сделать его лёгким?