Der Junge und der König

• Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden auf ihm) erzählte von einem König unter denen, die vor uns lebten, der einen Zauberer hatte. Als der Zauberer alt wurde, bat er den König, ihm einen Jungen zu schicken, den er die Zauberei lehren könne. Auf seinem Weg zum Zauberer fand der Junge einen Mönch, setzte sich zu ihm, hörte seine Worte, und sie gefielen ihm; von da an hielt er bei dem Mönch an, sooft er vorbeikam.[1][4]
• Der Zauberer schlug den Jungen, weil er zu spät kam, und der Mönch sagte ihm: Wenn du den Zauberer fürchtest, sag, deine Familie habe dich aufgehalten, und wenn du deine Familie fürchtest, sag, der Zauberer habe dich aufgehalten. An-Nawawi (Sharh Sahih Muslim, Bd. 18, S. 420) leitet daraus ab, dass es erlaubt ist, im Krieg und Ähnlichem die Unwahrheit zu sagen, und um ein Leben vor dem Verderben zu retten, das eigene oder das eines jeden, dessen Leben unantastbar ist.[1][3]
• Eines Tages versperrte ein riesiges Tier den Menschen den Weg, und der Junge sagte: „Heute werde ich wissen, ob der Zauberer besser ist oder ob der Mönch besser ist.“ Er nahm einen Stein und bat Allah, wenn Ihm der Weg des Mönchs lieber sei als der des Zauberers, das Tier damit zu töten, damit die Menschen weitergehen könnten; er warf ihn, das Tier starb, und die Menschen gingen weiter. In at-Tirmidhis Überlieferung sagten einige, das Tier sei ein Löwe gewesen. An-Nawawi (Bd. 18, S. 420) sagt, dass der Hadith die Karamat belegt, die Wunder, die Allah Seinen rechtschaffenen Freunden gewährt.[1][2][3]
• Der Mönch sagte zu ihm: „Mein Sohn, du bist heute besser als ich.“ Er warnte ihn, dass er geprüft werden würde, und bat ihn, wenn es so käme, niemanden auf ihn hinzuweisen.[1]
• Der Junge begann, die Blinden und die Aussätzigen zu behandeln und Menschen mit allen Arten von Krankheiten. An-Nawawi (Bd. 18, S. 420) erklärt, dass das Wort, das hier für den Blinden steht (al-akmah), den Blindgeborenen bezeichnet. Ein erblindeter Höfling des Königs kam mit vielen Geschenken und versprach sie ihm alle, wenn er geheilt würde. Der Junge antwortete: „Ich heile niemanden; allein Allah heilt.“ Und er sagte, wenn er an Allah glaube, werde er Allah für ihn bitten. In at-Tirmidhis Überlieferung sagt er ihm, dass er dies nicht von ihm wolle.[1][2][3]
• Der Höfling glaubte an Allah, und Allah heilte ihn. Er kam zurück und setzte sich zum König wie zuvor; als der König fragte, wer ihm sein Augenlicht zurückgegeben habe, sagte er: sein Herr, und als der König fragte, ob er einen Herrn außer ihm habe, sagte er: „Mein Herr und dein Herr ist Allah.“ Der König folterte ihn, bis er auf den Jungen hinwies, und folterte dann den Jungen, der weiterhin sagte, dass allein Allah heilt, bis er auf den Mönch hinwies.[1]
• Man forderte den Mönch auf, sich von seiner Religion loszusagen; er weigerte sich, und der König ließ ihn töten. Dann wurde der Höfling ebenso aufgefordert, weigerte sich und wurde auf dieselbe Weise getötet. Beide gaben ihr Leben hin, statt ihren Glauben an Allah aufzugeben.[1][2]
• Auch der Junge weigerte sich, und der König übergab ihn einer Gruppe seiner Leute, die ihn auf einen Berg bringen und von seinem Gipfel stürzen sollten, wenn er sich nicht lossagte. Dort betete der Junge: „O Allah, rette mich vor ihnen, wie Du willst.“ Der Berg bebte, und sie stürzten, und er kam zu Fuß zum König zurück. Als der König fragte, was mit den Soldaten geschehen sei, die er mit ihm geschickt hatte, sagte der Junge: „Allah hat mich vor ihnen gerettet.“ An-Nawawi (Bd. 18, S. 420) erklärt, dass der Gipfel (dhurwa) die Spitze des Berges ist und dass sein Beben bedeutet, dass er sich heftig bewegte.[1][3]
• Dann ließ der König ihn in einem kleinen Boot mitten aufs Meer bringen, um ihn hineinzuwerfen, wenn er sich nicht lossagte. Der Junge sprach dasselbe Bittgebet, das Boot kenterte, und die, die ihn gefangen hielten, ertranken, und wieder kam er zu Fuß zurück. An-Nawawi (Bd. 18, S. 420) erklärt, dass der Qurqur ein kleines Schiff ist, die Bedeutung, die al-Qadi 'Iyad gewählt hat, und dass das Boot kenterte.[1][3]
• Der Junge sagte dem König, dass er ihn nicht töten könne, wenn er nicht tue, was er ihm sage: die Menschen auf einer einzigen Ebene versammeln, ihn an einen Baumstamm binden, einen Pfeil aus seinem Köcher nehmen und sagen: „Im Namen Allahs, des Herrn des Jungen.“ Der König tat es, der Pfeil traf den Jungen an der Schläfe, und er legte seine Hand daran und starb. An-Nawawi (Bd. 18, S. 420) erklärt, dass die Ebene (sa'id) hier offenes, erhöhtes Land ist. Die Menschen riefen dreimal: „Wir glauben an den Herrn des Jungen!“[1][3]
• Dem König wurde gesagt, dass über ihn gekommen sei, was er befürchtet hatte: Die Menschen waren gläubig geworden. An-Nawawi (Bd. 18, S. 421) erklärt, dass der Uchdud ein großer Graben in der Erde ist und dass die Gräben an den Mündungen der Wege ausgehoben wurden, an ihren Eingängen. Darin wurden Feuer entfacht, und wer sich nicht von seiner Religion lossagte, sollte hineingeworfen werden. Ibn Kathir fügt zu 85:4 hinzu, dass Allah bestimmt hat, was diesen Seinen Dienern durch die Hände der Ungläubigen widerfuhr, und Er ist der Allmächtige, der Lobenswürdige, auch wenn die Weisheit darin vielen Menschen verborgen ist.[1][3][4]
• Schließlich kam eine Frau mit ihrem Kind und schreckte vor dem Feuer zurück; an-Nawawi (Bd. 18, S. 421) erklärt, dass sie stehen blieb, wo sie war, und nicht hineingehen wollte. Ihr Kind sprach zu ihr, mit den Worten des Hadith: „O meine Mutter, sei geduldig, denn du bist auf der Wahrheit.“ Allah offenbarte über sie, in der Übersetzung von Bubenheim und Elyas zu 85:8: „Und sie grollten ihnen nur, daß sie an Allah glaubten, den Allmächtigen und Lobenswürdigen“; Ibn Kathir erklärt, dass ihre einzige Schuld in den Augen ihrer Verfolger ihr Glaube an Allah war.[1][3][4][5]

• Halte unter Druck an deinem Glauben fest: Der Mönch, der Höfling, der Junge und die gläubigen Menschen weigerten sich alle, sich von ihm loszusagen.[1][4]
• Allein Allah heilt: Die Medizin und die Menschen, die sie geben, sind Mittel, und die Heilung kommt allein von Ihm.[1]
• Tu das Gute aufrichtig, um Allahs willen: Der Junge wollte keine Geschenke und keinen Dank, nur dass der Mann an Den glaubt, der ihm sein Augenlicht zurückgeben würde.[1][2]
• Der Junge suchte den Tod nicht; Allah rettete ihn zweimal. Als er sein Leben hingab, geschah es, damit ein ganzes Volk zum Glauben an Allah allein kommt, und die Leute des Grabens hielten an derselben Wahrheit fest. Ihre einzige Schuld in den Augen ihrer Verfolger war ihr Glaube an Allah.[1][4][5]
• Allah genügt denen, die sich auf Ihn verlassen: Der Junge bat Allah, mit ihnen zu verfahren, wie Er wollte, und jedes Mal konnte er sagen, dass Allah ihm gegen sie genügt hatte.[1]
• Die Tür der Reue bleibt offen: Selbst über die, die die Gläubigen quälten, sagt Allah in 85:10, dass die Strafe denen gilt, die danach nicht bereuten. Ibn Kathir zitiert al-Hasan al-Basri: Seht diese Großzügigkeit und Güte: Sie töteten Allahs Freunde, und Er lädt sie dennoch zur Reue ein.[5][4]

Diese Fragen hat die Qabas Academy geschrieben, um dir beim Nachdenken zu helfen. Sie sind weder Teil des Hadith noch seiner Erläuterung.

1. Der Junge fand den Mönch auf seinem täglichen Weg, der ihn eigentlich anderswohin führte. Wer hat still die Richtung deines Lebens verändert, und hast du ihm je dafür gedankt?
2. Als man ihm alle Geschenke im Raum anbot, sagte der Junge, dass allein Allah heilt. Wenn dich Menschen für etwas Gutes loben, wie gibst du dieses Lob an Allah zurück?
3. Auf dem Berg und auf dem Meer bat der Junge Allah, mit seinen Feinden zu verfahren, wie Er wollte. Was lastet heute auf dir, das du Allah auf dieselbe Weise überlassen könntest?
4. Ein ganzes Volk wurde gläubig, weil ein junger Mann treu blieb. Welche kleine, beständige Tat des Glaubens könnte für jemand anderen der Grund sein, sich Allah zuzuwenden?