Человек, который убил девяносто девять человек

• Мужчина попросил указать ему самого знающего человека на земле, и его направили к монаху. HadeethEnc описывает этого монаха как поклоняющегося «с малым знанием», который счёл этот грех слишком великим для прощения.[1][3]
• Ад-Дурар ас-Сания поясняет, что монах допустил две ошибки: он сузил милость Аллаха и вынес решение без знания.[5]
• Ибн Хаджар отмечает в «Фатх аль-Бари» (т. 6, с. 597), что упоминание монаха указывает на то, что история произошла после вознесения Исы (мир ему), поскольку монашество ввели его последователи. Ибн Усеймин добавляет в своём комментарии к «Рияд ас-салихин» (т. 1, с. 117), что монах был поклоняющимся без знания: он счёл грех слишком великим и ответил, что покаяния нет.[7][9]
• Учёный ответил противоположным образом: ничто не стоит между человеком и покаянием. Затем он дал практический совет: покинь свою землю, ведь это земля зла, и отправляйся в землю, где люди поклоняются Аллаху, и поклоняйся Ему вместе с ними. HadeethEnc отмечает, что его собственное селение, «по-видимому, было землёй неверия».[1][3]
• Ибн Хаджар (т. 6, с. 597-598) объясняет, почему мужчина убил монаха: этот ответ убедил его, что выхода для него нет, и он отчаялся в милости; затем Аллах взял его за руку, он пожалел о содеянном и снова стал расспрашивать. Он также указывает на недостаток проницательности у монаха: перед человеком, для которого убийство стало привычкой, ему следовало быть осторожным в ответе.[7]
• Он умер на полпути. В версии Муслима ангелы милости сказали, что он пришёл кающимся, обратившись к Аллаху сердцем, а ангелы наказания сказали, что он никогда не совершал добра. К ним явился ангел в облике человека и велел измерить расстояние между двумя землями.[1]
• Ибн Усеймин (т. 1, с. 117) объясняет ответ учёного: дверь покаяния открыта. Земля, в которой жил этот человек, по-видимому, а Аллах знает лучше, была землёй неверия, поэтому учёный велел ему переселиться со своей религией в город, где поклоняются Аллаху.[9]
• В версии аль-Бухари Аллах повелел земле, к которой он направлялся, приблизиться, а другой отдалиться, и оказалось, что он был ближе на одну пядь, и ему было прощено. Ад-Дурар ас-Сания называет это проявлением обширности милости Аллаха к Его рабам.[2][5]
• Ибн Хаджар (т. 6, с. 597) отмечает, что в версии Муслима подробность о том, как он подался грудью к той земле, передаётся в конце от Катады со слов аль-Хасана, что указывает на то, что это может быть добавлением передатчика, а не частью слов Пророка.[7][1]
• Естественно возникает вопрос: что станет с правами людей, которых он убил? Ад-Дурар ас-Сания отвечает, что права людей не отпадают, пока не будут восполнены, однако когда Аллах доволен грешником и принимает его покаяние, Он делает так, что обиженный остаётся доволен им.[5]
• Ан-Навави (т. 17, с. 237) объясняет, почему ангелы стали измерять: когда дело оказалось для них неясным и они разошлись во мнениях, Аллах повелел им избрать судьёй проходившего мимо человека, и ангел прошёл мимо в облике человека и рассудил между ними.[8]
• Имам ан-Навави поместил этот хадис в главу о покаянии в «Рияд ас-салихин» (№ 20).[6]
• Ибн Усеймин (т. 1, с. 118-119) объясняет, что убийство затрагивает три права. Право Аллаха прощается благодаря покаянию. Право убитого покаянием убийцы не восполняется, и Аллах рассудит между ними в День воскресения. Право наследников убитого требует, чтобы убийца сдался им и признал убийство, чтобы они могли потребовать возмездия, принять выкуп или простить. Ибн Хаджар (т. 6, с. 597) также говорит, что когда Аллах принимает покаяние убийцы, Он берёт на Себя то, чтобы его противник остался доволен.[9][7]
• О позиции учёных: ан-Навави (т. 17, с. 236) утверждает, что люди знания единодушны в том, что покаяние умышленного убийцы действительно, и что лишь Ибн Аббас придерживался иного мнения; он добавляет, что хотя это история одной из прежних общин, наш собственный шариат подтверждает это, и приводит аяты суры «аль-Фуркан» (25:68-70), которые завершаются исключением для того, кто покаялся. Ибн Усеймин (т. 1, с. 118) называет мнение большинства истиной и говорит, что мнение Ибн Аббаса можно понимать как относящееся к праву убитого.[8][9]

• Дверь покаяния открыта, и покаяние кающегося принимается, какими бы великими и многочисленными ни были его грехи.[4]
• Покаяние узаконено для каждого великого греха, даже для убийства.[7]
• Покаяние того, кто убил умышленно, принимается.[4]
• Знание при малом поклонении лучше, чем обильное поклонение при невежестве; учёный превосходит поклоняющегося.[4][5]
• Тому, кто призывает других к добру, нужна мудрость: видеть, что исцеляет душу, и вести её к надежде, а не к отчаянию.[4]
• Дурное окружение — одна из главных причин греха, а общество покорных Аллаху — одна из главных причин покорности. Держитесь подальше от людей греха, пока они упорствуют в нём, и держитесь общества людей богобоязненности, знания и праведности.[5][4]
• Кающемуся следует покинуть места, где он грешил, и товарищей, которые помогали ему в этом, держаться от них подальше, пока они упорствуют, и заменить их обществом добрых, знающих и набожных людей; это укрепляет его покаяние. Ибн Хаджар добавляет, что ему следует оставить привычки и обстоятельства того времени, когда он грешил.[8][7]
• Усердие и готовность переносить трудности ради того, чтобы присоединиться к праведным, — признак искренности желания покаяться.[4]
• Тот, кто выносит решения, может ответить неверно; рассуждения о религии без знания влекут серьёзные последствия.[7]
• Грешников призывают к покаянию и запрещают им отчаиваться в милости Аллаха.[5]
• Хадис подтверждает дозволенность третейского суда: решение того, кого обе стороны приняли в качестве судьи, для них обязательно.[7][4]

Эти вопросы написаны Qabas Academy, чтобы помочь вам поразмышлять. Они не являются частью хадиса или комментария к нему.

1. Монах и учёный услышали один и тот же вопрос. Что сделало их ответы такими разными?
2. Учёный велел ему покинуть свою землю. Что вокруг вас мешает творить добро, а что помогает?
3. Он умер, не дойдя до цели. Что это говорит о том, насколько важно направление жизни?
4. Есть ли человек, о котором вы втайне решили, что он уже не изменится?