Der Aussätzige, der Kahle und der Blinde

• Al-Durar al-Saniyya beginnt mit dem Hinweis, dass der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) lehrte, indem er den Menschen Bedeutungen durch Geschichten und Beispiele nahebrachte.[5]
• Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 500-501) erklärt, wie mit Berichten über die Kinder Israels umzugehen ist. Was im Koran oder in der authentischen Sunna kommt, wie dieser Hadith, ist ohne Zweifel wahr. Was von ihren eigenen Gelehrten stammt, wird zurückgewiesen, wenn unser Gesetz es als falsch erweist, angenommen, wenn unser Gesetz es bestätigt, und sonst weder geglaubt noch bestritten, wobei es nicht schadet, es zu erzählen, um zum Guten zu ermutigen oder vor dem Bösen zu warnen.[10]
• Der arabische Wortlaut, bada lillahi an yabtaliyahum, spricht wörtlich von der Prüfung als etwas, das Allah offenbar wurde. Al-Durar al-Saniyya erklärt, dass es bedeutet, dass die Prüfung bereits in Allahs Wissen war und Er wollte, dass sie sichtbar wird, nicht, dass Ihm etwas offenbar wurde, nachdem es verborgen war, was bei Allah unmöglich ist.[5]
• HadeethEnc erklärt, dass die drei arm waren, jeder mit einem körperlichen Leiden, und dass Allah ihren Glauben und ihre Dankbarkeit prüfen wollte; so sandte Er ihnen einen Engel in Gestalt eines Mannes.[3]
• Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 579), dessen Erklärung al-Durar al-Saniyya folgt, fügt hinzu, dass Muslims Überlieferung ein anderes Verb verwendet (arada, wollen), und dass die richtigste Lesart ist, dass Allah bestimmte, sie zu prüfen, niemals eine Änderung in dem, was Er wusste.[8]
• Jeder bekam, wonach er sich sehnte: gesunde Haut, schönes Haar, wiedergeschenktes Augenlicht, und dann eine trächtige Kamelstute, eine trächtige Kuh und ein Schaf mit Jungem. Der Überlieferer war unsicher, ob der Aussätzige um Kamele oder Kühe gebeten hatte; HadeethEnc hält Kamele für „am wahrscheinlichsten“, da er eine Kamelstute erhielt. Al-Durar al-Saniyya bemerkt, dass eine zehn Monate trächtige Kamelstute zu den kostbarsten Kamelen gehörte.[1][3][5]
• Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 502) erklärt den Zweck: Allah prüft einen Diener mit Not, um zu sehen, ob er geduldig oder verbittert ist, und mit Wohlstand, um zu sehen, ob er dankbar oder geizig ist.[10]
• Dann kam die Prüfung. Der Engel kehrte zu jedem in der Gestalt und dem Aussehen zurück, die er früher gehabt hatte, als gestrandeter Reisender. Der Aussätzige und der Kahle lehnten ab und behaupteten, sie hätten ihren Reichtum geerbt. HadeethEnc beschreibt dies als Leugnung der Gnadengaben Allahs, „veranlasst durch seinen Geiz“.[1][3]
• Der Blinde erkannte an, woher alles kam: Er war blind gewesen und Allah hatte ihm das Augenlicht wiedergegeben, er war arm gewesen und Allah hatte ihn reich gemacht. Er sagte dem Reisenden, er solle nehmen, was er wolle. Der Engel sagte ihm, sie seien geprüft worden, Allah sei mit ihm zufrieden und mit seinen beiden Gefährten unzufrieden.[1]
• Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 503) weist auf eine Einzelheit hin: Der Blinde bat nur um Augenlicht, um die Menschen zu sehen, und wählte Schafe statt Kamelen oder Kühen, Zeichen seiner Genügsamkeit, während die beiden anderen um mehr baten, als sie brauchten.[10]
• HadeethEnc fügt hinzu, dass Allah sie prüfte, damit sie belohnt würden „nach dem, was ihr getan habt, nicht nach Seinem Vorauswissen“. Imam an-Nawawi stellte diesen Hadith in das Kapitel über die Wachsamkeit (al-Muraqaba) von Riyad as-Salihin (Nr. 65).[3][6]
• Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 580) erklärt, dass der Engel zu jedem Mann genau in der Gestalt kam, die er vorher hatte, um das Argument gegen ihn zu verstärken, und berichtet die Ansicht Ibn at-Tins, dass die Worte des Reisenden eine indirekte Rede waren, ein Bild, das den Zuhörer an seine eigene Vergangenheit erinnern sollte.[8]
• Was geschah danach mit den beiden? Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 581) sagt, der äußere Sinn sei, dass es ihnen so erging, wie der Engel gesagt hatte, und Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 505), dass Allah offenbar das Bittgebet des Engels erhörte und sie in ihre Armut und Krankheit zurückversetzte. Ibn Hadschar bemerkt auch, dass das Erzählen solcher Geschichten früherer Menschen, um Lehren daraus zu ziehen, erlaubt und keine üble Nachrede ist, was erklären könnte, warum sie nicht beim Namen genannt werden.[8][10]
• Zur Ausrede des Aussätzigen, er habe viele Verpflichtungen, bemerkt Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 504), dass er offenbar keiner von ihnen nachkam, denn ein armer, gestrandeter Reisender gehört zu denen, die Hilfe am meisten verdienen.[10]

• Dankbarkeit für die Gaben Allahs im Vermögen ist eine Pflicht, ebenso wie das Entrichten dessen, was Allah davon zusteht.[4]
• Allah prüft Seine Diener mit Gaben, wie Er sagt: „Und Wir prüfen euch mit Schlechtem und Gutem als Versuchung. Und zu Uns werdet ihr zurückgebracht“ (Koran 21:35, Übers. Bubenheim/Elyas).[4][7]
• Eine Gabe Allah zuzuschreiben ist Dank für sie und ein Grund, dass sie bleibt; sie jemand anderem zuzuschreiben ist Undankbarkeit und ein Grund, dass sie verloren geht.[4]
• Dankbarkeit ist ein Grund dafür, dass Gaben bleiben und wachsen, wie Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 505 und 507) unter Berufung auf Koran 14:7 erklärt; die Gunst Allahs anzuerkennen und zu entrichten, was vom Vermögen geschuldet ist, erhält den Segen darin.[10]
• Es ist richtig zu sagen billahi thumma bik (bei Allah, dann bei dir), wobei die beiden mit thumma (dann) und nicht mit wa (und) verbunden werden, in einer Wendung wie dieser.[4]
• Eine Warnung vor Undankbarkeit und Geiz und eine Ermutigung, Almosen zu geben und mit den Schwachen behutsam umzugehen und ihnen zu helfen.[5][4]
• Sich an die Armut, die Krankheit oder die Not zu erinnern, in der man einst war, führt einen Menschen zu mehr Dankbarkeit.[5]
• An-Nawawi (Bd. 18, S. 399) leitet daraus die Ermutigung ab, mit den Schwachen behutsam umzugehen, sie zu ehren und ihnen, wo möglich, zu geben, worum sie bitten, und eine Warnung, ihnen das Herz zu brechen oder auf sie herabzusehen; und dass man von den Gaben Allahs sprechen und sie nicht leugnen soll.[9]
• Geduld im Unglück kann für den Betroffenen besser sein als dessen Beseitigung.[5]
• Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 581) bemerkt, dass der Geiz hier verurteilt wird, weil er die beiden Männer zum Lügen und zur Leugnung der Gabe Allahs trieb.[8]
• Die Menschen unterscheiden sich sehr darin, wie sie Allah danken und wie sie anderen nützen.[10]

Diese Fragen hat die Qabas Academy geschrieben, um dir beim Nachdenken zu helfen. Sie sind weder Teil des Hadith noch seiner Erläuterung.

1. Welche Gabe behandelst du inzwischen so, als hättest du sie schon immer gehabt?
2. Die beiden Männer sagten: „Das habe ich geerbt.“ Wo erklären wir die Gaben Allahs zu unserer eigenen Leistung?
3. Der Engel kam in der Gestalt ihres früheren Selbst. Wer in deiner Umgebung sieht so aus wie der Mensch, der du einmal warst?
4. Würde dir die Antwort des Blinden leichtfallen? Was würde sie dir leichter machen?