Der König und der dankbare Minister

• Im Hadith wundert sich der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) über die Angelegenheit des Gläubigen. HadeethEnc erklärt, dass er sich darüber wundert „in einer Weise, die Lob ausdrückt“: Alle Zustände des Gläubigen sind gut, und das gilt für niemanden außer dem Gläubigen. Widerfährt ihm etwas Gutes, dankt er Allah und wird für seine Dankbarkeit belohnt; widerfährt ihm etwas Schlechtes, ist er geduldig, hofft auf seinen Lohn bei Allah und wird für seine Geduld belohnt. „Er wird also in jedem Fall belohnt.“[1][3]
• Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 197-198) erklärt denselben Punkt: Der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) zeigte Verwunderung über den Zustand des Gläubigen, und zwar als Billigung, und legte dann dar, warum er gut ist. Was immer Allah für den Gläubigen bestimmt, ist gut für ihn. In der Not ist er geduldig mit Allahs Bestimmung, wartet auf die Erleichterung von Allah und hofft auf den Lohn. Im Wohlergehen, ob es eine Gnade der Religion ist wie Wissen und gute Taten oder eine Gnade dieser Welt wie Besitz, Kinder und Familie, dankt er Allah, indem er Ihm gehorcht, und so hat er zwei Gnaden: die Gnade dieser Welt und die Gnade der Religion, die seine Dankbarkeit ist.[4]
• Warum nur der Gläubige? Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 198-199) stellt ihm den gegenüber, der keinen Glauben hat: In der Not ist er nicht geduldig, sondern klagt und verflucht das Schicksal, und im Wohlergehen dankt er Allah nicht. So ist er in einem schlechten Zustand, ob ihn Not oder Wohlergehen trifft, anders als der Gläubige, der in beiden Fällen im Guten ist.[4]
• Al-Baqara 2:216 wurde herabgesandt, als das Kämpfen vorgeschrieben wurde. Ibn Kathir erklärt, dass „obwohl es euch zuwider ist“ bedeutet: Das Kämpfen ist schwer und lastet auf dem Herzen, und doch kann es gut für sie sein, denn auf das Kämpfen folgt der Sieg.[5][6]
• Dann weitet Ibn Kathir den Vers aus: „Dieser Vers ist allgemein in seiner Bedeutung.“ Ein Mensch kann sich nach etwas sehnen, das in Wirklichkeit weder gut noch nützlich für ihn ist. Und „Allah weiß, ihr aber wißt nicht“ bedeutet, dass Allah besser als wir weiß, wie die Dinge am Ende ausgehen und was uns in diesem Leben und im Jenseits nützt; darum soll man Ihm gehorchen und an Seinen Geboten festhalten.[5][6]
• Wie die Geschichte beides veranschaulicht (unsere Lesart, keine Aussage der oben zitierten Gelehrten): Dem König war der Verlust seines Fingers zuwider, und gerade er war der Grund, dass man ihn freiließ; dem Minister war sein Gefängnis zuwider, und gerade es war der Grund, dass er nicht mit dem König gefangen wurde. Jedem war etwas zuwider, das sich als gut für ihn erwies, wie der Vers sagt, und die Gewohnheit des Ministers, Allah in jedem Zustand zu preisen, ist die Haltung, die der Hadith beschreibt.[5][1]
• Die Geschichte selbst ist eine bekannte überlieferte Erzählung, die um ihrer Lehre willen erzählt wird. Sie ist kein Hadith: Sie hat keine Überliefererkette (Isnad) bis zum Propheten (Allahs Segen und Frieden auf ihm), und nichts auf dieser Seite schreibt sie ihm zu. Die Lehre stützt sich auf die beiden authentischen Texte, die die Folge an ihrem Ende zitiert: den Hadith in Sahih Muslim und den Vers aus Al-Baqara.[1][3][5]

• Dankbarkeit im Wohlergehen und Geduld in der Not sind beide ein Weg zum Guten. Wer für die Gnaden dankt und bei Unglück geduldig ist, erlangt das Gute beider Welten; wer keines von beiden tut, verfehlt den Lohn.[3]
• Dieses beständige Gute gehört zum Glauben: Lohn in jedem Zustand gibt es nur für die Menschen des Glaubens.[3][4]
• Geduld in der Not, mit dem Warten auf Allahs Erleichterung und der Hoffnung auf Seinen Lohn, ist ein Zeichen des Glaubens. Findest du das Gegenteil in dir, sagt Ibn 'Uthaimin, dann mach dir selbst Vorwürfe, korrigiere deinen Weg und wende dich Allah in Reue zu.[4]
• Dankbarkeit im Wohlergehen ist selbst ein Gelingen, das Allah schenkt, und ein Grund für weitere Gnaden, wie in Ibrahim 14:7. Dass man zum Danken befähigt wird, ist eine weitere Gnade, die wiederum Dank verlangt.[4]
• Der Glaube an Allahs Bestimmung macht den Gläubigen in all seinen Lagen zufrieden.[3]
• Dass uns etwas zuwider ist, macht es nicht schlecht, und dass wir etwas lieben, macht es nicht gut. Allah weiß, wie die Dinge enden und was uns wirklich nützt; unser Teil ist, Ihm zu gehorchen.[5][6]

Diese Fragen hat die Qabas Academy geschrieben, um dir beim Nachdenken zu helfen. Sie sind weder Teil des Hadith noch des Korans noch ihrer Erläuterungen.

1. Der Minister pries Allah, bevor er wusste, wie die Geschichte ausgehen würde. Was bräuchtest du, um dasselbe zu tun, und nicht erst hinterher?
2. Denk an etwas, das dir einmal zuwider war und sich später als gut für dich erwies. Was konntest du damals nicht sehen?
3. Der Hadith verbindet Dankbarkeit mit Geduld. Was von beidem fällt dir schwerer, und in welcher Art von Moment?
4. Gibt es gerade eine Not in deinem Leben, die du nur danach beurteilst, wie sie sich heute anfühlt?