Die drei Männer, die in der Höhle eingeschlossen waren

• Al-Durar al-Saniyya beginnt seine Erklärung mit dem zentralen Gedanken: Allah anzurufen und Ihm durch rechtschaffene Taten und Aufrichtigkeit näherzukommen, ist ein Grund für die Befreiung aus jeder Not.[5]
• Das Wort für die Gruppe (raht) bezeichnet eine Schar von weniger als zehn Männern. Nach beiden Sahih-Sammlungen gingen sie wegen des Regens in die Höhle, und ein Felsblock vom Berg verschloss ihren Eingang.[5][1]
• Der erste Mann gab die Abendmilch nicht seiner Familie, bevor seine betagten Eltern getrunken hatten. Al-Durar al-Saniyya erklärt dies als Ausdruck dafür, wie tief seine Pflichttreue war: Seine Eltern tranken immer als Erste. Als er sie schlafend fand, blieb er bis zum Morgengrauen wach, statt sie zu wecken, und in Muslims Überlieferung weinten seine kleinen Kinder zu seinen Füßen. Der Felsblock rückte gerade so weit, dass sie den Himmel sehen konnten.[5][1][3]
• Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 79) fasst die drei Bitten zusammen: Der erste Mann erwähnte seine vollkommene Pflichttreue gegenüber seinen Eltern, der zweite seine vollkommene Keuschheit und der dritte seine gewissenhafte Ehrlichkeit und seine aufrichtige Sorge um das Wohl eines anderen.[10]
• Der zweite Mann hatte die Frau, die er liebte, in seiner Reichweite und ließ von ihr ab, als sie ihn daran erinnerte, Allah zu fürchten. Al-Durar al-Saniyya weist darauf hin, dass seine Liebe zu ihr die Sünde verlockender machte, und gerade das machte den Verzicht so gewichtig. In al-Bucharis Überlieferung ließ er ihr auch das Gold, das er ihr gegeben hatte.[5][1][2]
• Warum ließ der erste Mann seine Kinder weinen? Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 589) berichtet, einige hätten gesagt, der Unterhalt der Eltern sei in ihrem Gesetz vorrangig gewesen, und die Kinder hätten vielleicht um mehr gebeten, als sie zum Leben brauchten; die zweite Erklärung hält er für wahrscheinlicher.[7]
• Der dritte Mann bewahrte den nicht abgeholten Lohn eines Arbeiters auf (ein Maß Reis, in Muslims Überlieferung) und bewirtschaftete ihn, bis daraus Kühe samt ihren Hirten geworden waren; dann übergab er alles. Al-Durar al-Saniyya bemerkt, dass er keinerlei Anteil daran beanspruchte, nicht einmal einen Lohn für seine eigene Mühe.[1][5]
• Jeder Mann schloss mit Worten wie „wenn Du weißt, dass ich dies getan habe, um Dein Wohlgefallen zu suchen“ (nach Siddiquis Übersetzung). HadeethEnc zählt die Aufrichtigkeit zu den Gründen für die Befreiung aus der Not, und Imam an-Nawawi stellte diesen Hadith in das Kapitel über die Aufrichtigkeit von Riyad as-Salihin (Nr. 12).[1][4][6]
• Zum Lohn: Ibn Hadschar (Bd. 4, S. 526) berichtet die Bemerkung al-Muhallabs, dass der Mann nur den Lohn selbst schuldete; ihn anzulegen und alles zu übergeben, was er hervorbrachte, war ein freiwilliges Geschenk. An-Nawawi (Bd. 17, S. 217) erklärt es ähnlich: Der Arbeiter nahm den Reis nie an, also blieb er Eigentum des Arbeitgebers, und was dieser später übergab, war ein Geschenk, das beide annahmen.[8][9]
• Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 81) bemerkt, dass Allah den Felsblock schon bei der ersten Bitte hätte bewegen können, ihn aber an seinem Platz ließ, damit jeder Mann seine Bitte vollenden konnte; dies ist eines der Zeichen Seiner Macht.[10]
• Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 585) wirft eine Frage zu den Worten „wenn Du weißt“ (in Siddiquis Übersetzung) auf: Ein Gläubiger weiß mit Gewissheit, dass Allah weiß. Er antwortet, dass jeder Mann unsicher war, ob seine Tat bei Allah zählte, als wollte er sagen: Wenn meine Tat angenommen ist, so erhöre mein Gebet. Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 80) erklärt den Ausdruck ebenso, im Sinne von: wenn ich bei dieser Tat aufrichtig war. Das zeigt, wie sehr die Annahme einer Tat von der Aufrichtigkeit abhängt.[7][10][1]
• Ibn Hadschar (Bd. 6, S. 589) zitiert as-Subki: Keiner der drei behauptete mit Gewissheit, dass seine Tat aufrichtig war, obwohl es seine beste Tat war; jeder überließ es Allah. So sollte ein Mensch sich selbst als unzulänglich betrachten und eine Tat nur in der Hoffnung auf Erhörung und in der Furcht vor Ablehnung anführen. Ibn Hadschar fügt hinzu, dass al-Muhibb at-Tabari diesen Gedanken zuerst geäußert hatte: Sie beriefen sich nicht auf ihre Taten als auf ein Recht, sondern baten Allah, ihnen, falls ihre Taten aufrichtig und angenommen waren, die Befreiung als Lohn zu geben.[7]

• Es ist empfohlen, Allah in Zeiten der Not anzurufen und Ihm durch die eigenen rechtschaffenen Taten näherzukommen.[4][5]
• An-Nawawi (Bd. 17, S. 215) stellt fest, dass es empfohlen ist, Allah in der Not, im Gebet um Regen und anderswo durch die eigenen rechtschaffenen Taten anzurufen, weil diese Männer es taten und erhört wurden und der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) es lobend erwähnte.[9][7]
• Aufrichtigkeit ist ein Grund für die Befreiung aus der Not.[4][5]
• Der Vorzug der Pflichttreue gegenüber den Eltern: ihnen zu dienen und sie den eigenen Kindern und dem Ehepartner voranzustellen.[4][5]
• Der Vorzug der Keuschheit: auf das Verbotene zu verzichten, obwohl man es tun könnte, aus Wachsamkeit und Furcht vor Allah.[4][5]
• Keuschheit, wenn man zur Sünde in der Lage ist, gehört zu den besten Taten; Ibn 'Uthaimin (Bd. 1, S. 82-83) sagt, ein solcher Mann dürfe hoffen, zu den Sieben zu gehören, denen Allah Schatten spendet an dem Tag, an dem es keinen Schatten gibt außer Seinem.[10]
• Der Vorzug, ein anvertrautes Gut zu bewahren und anderen ihr Recht zu geben, ohne etwas dafür zu erwarten; eine Warnung vor der Gier.[4][5]
• Von einer Sünde abzulassen tilgt die Schritte, die man auf sie zu gemacht hat, und die Reue tilgt, was vorher war.[7]
• Wer eine schlechte Tat beabsichtigt und dann um Allahs willen von ihr ablässt, dem wird sie als gute Tat angerechnet.[4]
• Allah hört das Bittgebet: Er hörte diese Männer und erhörte sie.[4]
• Der Vorzug, sein Wort zu halten, ein anvertrautes Gut zu bewahren und im Umgang großzügig zu sein.[9]
• Der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) erzählte die Geschichten früherer Völker, damit die Zuhörer dem folgen, was an ihnen gut war, und meiden, was schlecht war.[7]
• Augendienerei ist wie Schaum, der vergeht und niemandem nützt; jeder Gottesdienst sollte allein Allah gelten, damit er angenommen wird.[10]

Diese Fragen hat die Qabas Academy geschrieben, um dir beim Nachdenken zu helfen. Sie sind weder Teil des Hadith noch seiner Erläuterung.

1. Wenn du heute Nacht eingeschlossen wärst, welche deiner Taten würdest du zu nennen wagen?
2. Der zweite Mann hielt im letzten möglichen Augenblick inne. Was hilft einem Menschen innezuhalten, wenn die Versuchung am stärksten ist?
3. Der dritte Mann vermehrte den Lohn eines Fremden, ohne darum gebeten zu werden. Wessen Rechte liegen gerade in deinen Händen?
4. Warum sagte deiner Meinung nach jeder Mann „wenn“ er es um Allahs willen getan habe, statt es zu behaupten?