غار میں بند تین آدمی

• الدرر السنیہ اپنی شرح کا آغاز مرکزی خیال سے کرتی ہے: اللہ کو پکارنا اور نیک اعمال اور اخلاص کے ذریعے اس کا قرب چاہنا ہر مصیبت سے نجات کا سبب ہے۔[5]
• اس جماعت کے لیے استعمال ہونے والا لفظ (رَہط) دس سے کم آدمیوں کی جماعت کو کہتے ہیں۔ دونوں صحیح کتب کے مطابق وہ بارش کی وجہ سے غار میں داخل ہوئے، اور پہاڑ سے ایک چٹان نے اس کا منہ بند کر دیا۔[5][1]
• پہلا شخص شام کا دودھ اپنے بوڑھے ماں باپ سے پہلے اپنے گھر والوں کو نہیں دیتا تھا۔ الدرر السنیہ اسے اس کی گہری فرماں برداری کا اظہار بتاتی ہے: اس کے ماں باپ ہمیشہ سب سے پہلے پیتے تھے۔ جب اس نے انھیں سوتا پایا تو انھیں جگانے کے بجائے صبح تک جاگتا رہا، اور امام مسلم کی روایت میں اس کے چھوٹے بچے اس کے قدموں میں رو رہے تھے۔ چٹان اتنی سرکی کہ انھیں آسمان نظر آنے لگا۔[5][1][3]
• ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 79) تینوں درخواستوں کا خلاصہ کرتے ہیں: پہلے شخص نے ماں باپ کے ساتھ اپنی کامل فرماں برداری کا ذکر کیا، دوسرے نے اپنی کامل پاک دامنی کا، اور تیسرے نے اپنی کھری امانت داری اور کسی دوسرے کے مفاد کی مخلصانہ فکر کا۔[10]
• دوسرے شخص کی محبوبہ اس کی دسترس میں تھی، اور جب اس نے اسے اللہ سے ڈرنے کی یاد دلائی تو اس نے اسے چھوڑ دیا۔ الدرر السنیہ بتاتی ہے کہ اس سے محبت نے گناہ کو زیادہ پرکشش بنا دیا تھا، اور یہی بات اس کے چھوڑنے کو اتنا وزنی بناتی ہے۔ امام بخاری کی روایت میں یہ بھی ہے کہ اس نے وہ سونا بھی اسی کے پاس چھوڑ دیا جو اس نے اسے دیا تھا۔[5][1][2]
• پہلے شخص نے اپنے بچوں کو روتا کیوں رہنے دیا؟ ابن حجر (جلد 6، صفحہ 589) نقل کرتے ہیں کہ بعض نے کہا: ان کی شریعت میں ماں باپ کی کفالت مقدم تھی، اور یہ بھی کہ بچے شاید ضرورت سے زیادہ مانگ رہے تھے؛ وہ دوسری توجیہ کو زیادہ قرین قیاس سمجھتے ہیں۔[7]
• تیسرے شخص نے ایک مزدور کی وہ اجرت، جو اس نے وصول نہیں کی تھی (امام مسلم کی روایت میں چاول کا ایک پیمانہ)، سنبھال رکھی اور اس سے کاشت کرتا رہا یہاں تک کہ وہ گائیں اور ان کے چرواہے بن گئے، پھر سب کچھ اس کے حوالے کر دیا۔ الدرر السنیہ بتاتی ہے کہ اس نے اس میں سے کوئی حصہ نہیں چاہا، اپنی محنت کا معاوضہ بھی نہیں۔[1][5]
• ہر شخص نے اپنی بات کچھ ایسے الفاظ پر ختم کی: "اگر تو جانتا ہے کہ میں نے یہ تیری رضا کی خاطر کیا" (صدیقی کے انگریزی ترجمے سے)۔ HadeethEnc اخلاص کو مشکل سے نجات کے اسباب میں شمار کرتی ہے، اور امام نووی نے یہ حدیث ریاض الصالحین کے باب الاخلاص (نمبر 12) میں درج کی ہے۔[1][4][6]
• اجرت کے بارے میں: ابن حجر (جلد 4، صفحہ 526) مہلب کا قول نقل کرتے ہیں کہ اس شخص پر صرف اجرت ہی واجب تھی؛ اس میں سرمایہ کاری کرنا اور اس کی ساری پیداوار حوالے کرنا ایک رضاکارانہ عطیہ تھا۔ امام نووی (جلد 17، صفحہ 217) بھی اسی طرح وضاحت کرتے ہیں: مزدور نے چاول کبھی وصول نہیں کیے، اس لیے وہ آجر ہی کی ملکیت رہے، اور جو کچھ اس نے بعد میں حوالے کیا وہ ایک ہدیہ تھا جسے دونوں نے قبول کیا۔[8][9]
• ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 81) بیان کرتے ہیں کہ اللہ پہلی ہی درخواست پر چٹان ہٹا سکتا تھا، لیکن اسے اپنی جگہ رکھا تاکہ ہر شخص اپنی درخواست پوری کر سکے؛ یہ اس کی قدرت کی نشانیوں میں سے ہے۔[10]
• ابن حجر (جلد 6، صفحہ 585) "اگر تو جانتا ہے" کے الفاظ (صدیقی کے ترجمے میں) پر ایک سوال اٹھاتے ہیں: مومن کو یقین ہوتا ہے کہ اللہ جانتا ہے۔ ان کا جواب یہ ہے کہ ہر شخص کو یہ یقین نہیں تھا کہ اس کا عمل اللہ کے ہاں شمار ہوا یا نہیں، گویا وہ کہہ رہا تھا: اگر میرا عمل قبول ہوا ہے تو میری دعا قبول فرما۔ ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 80) بھی اس جملے کی یہی وضاحت کرتے ہیں، یعنی: اگر میں اس عمل میں مخلص تھا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ عمل کی قبولیت کا اخلاص پر کتنا انحصار ہے۔[7][10][1]
• ابن حجر (جلد 6، صفحہ 589) سبکی کا قول نقل کرتے ہیں: ان تینوں میں سے کسی نے یقین سے یہ دعویٰ نہیں کیا کہ اس کا عمل مخلصانہ تھا، حالانکہ وہ اس کا بہترین عمل تھا؛ ہر ایک نے اسے اللہ پر چھوڑ دیا۔ لہٰذا آدمی کو چاہیے کہ خود کو کوتاہ سمجھے، اور کسی عمل کے وسیلے سے صرف قبولیت کی امید اور رد ہونے کے خوف کے ساتھ مانگے۔ ابن حجر مزید کہتے ہیں کہ یہ نکتہ سب سے پہلے محب طبری نے بیان کیا تھا: انھوں نے اپنے اعمال کو حق کے طور پر پیش نہیں کیا، بلکہ اللہ سے مانگا کہ اگر ان کے اعمال مخلصانہ اور مقبول ہیں تو نجات کو ان کا بدلہ بنا دے۔[7]

• مصیبت کے وقت اللہ کو پکارنا، اور اپنے نیک اعمال کے وسیلے سے اس کا قرب چاہنا مستحب ہے۔[4][5]
• امام نووی (جلد 17، صفحہ 215) بیان کرتے ہیں کہ مصیبت میں، نمازِ استسقا میں اور دوسرے مواقع پر اپنے نیک اعمال کے وسیلے سے اللہ کو پکارنا مستحب ہے، کیونکہ ان لوگوں نے ایسا کیا اور ان کی دعا قبول ہوئی، اور نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے ان کی تعریف میں اس کا ذکر فرمایا۔[9][7]
• اخلاص مشکل سے نجات کا سبب ہے۔[4][5]
• ماں باپ کے ساتھ حسنِ سلوک، ان کی خدمت، اور انھیں اپنے بچوں اور بیوی پر ترجیح دینے کی فضیلت۔[4][5]
• پاک دامنی کی فضیلت: قدرت رکھتے ہوئے حرام سے رک جانا، اللہ کے نگران ہونے کے احساس اور اس کے خوف سے۔[4][5]
• گناہ پر قدرت ہوتے ہوئے پاک دامن رہنا بہترین اعمال میں سے ہے؛ ابن عثیمین (جلد 1، صفحات 82-83) کہتے ہیں کہ ایسا شخص امید رکھ سکتا ہے کہ وہ ان سات لوگوں میں سے ہوگا جنھیں اللہ اس دن اپنا سایہ دے گا جس دن اس کے سائے کے سوا کوئی سایہ نہ ہوگا۔[10]
• امانت ادا کرنے، اور کسی بدلے کی خواہش کے بغیر دوسروں کو ان کا حق دینے کی فضیلت؛ لالچ سے خبردار کرنا۔[4][5]
• گناہ کو چھوڑ دینا ان قدموں کو مٹا دیتا ہے جو آدمی نے اس کی طرف اٹھائے تھے، اور توبہ پچھلے گناہوں کو مٹا دیتی ہے۔[7]
• جو شخص کسی برے کام کا ارادہ کرے پھر اللہ کی خاطر اسے چھوڑ دے، اس کے لیے یہ ایک نیکی لکھی جاتی ہے۔[4]
• اللہ دعا سنتا ہے: اس نے ان لوگوں کی سنی اور انھیں جواب دیا۔[4]
• وعدہ پورا کرنے، امانت ادا کرنے اور معاملات میں فیاضی کی فضیلت۔[9]
• نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) پچھلی امتوں کے قصے اس لیے بیان فرماتے تھے کہ سننے والے ان کی اچھائیوں کی پیروی کریں اور برائیوں سے بچیں۔[7]
• ریاکاری جھاگ کی طرح ہے جو ختم ہو جاتی ہے اور کسی کو فائدہ نہیں دیتی؛ ہر عبادت صرف اللہ کے لیے ہونی چاہیے تاکہ قبول ہو۔[10]

یہ سوالات Qabas Academy نے آپ کے غور و فکر کے لیے لکھے ہیں۔ یہ نہ حدیث کا حصہ ہیں نہ اس کی شرح کا۔

1. اگر آج رات آپ کہیں بند ہو جائیں تو اپنے کس عمل کا ذکر کرنے کی جرأت کریں گے؟
2. دوسرا شخص آخری ممکن لمحے پر رک گیا۔ جب آزمائش سب سے زیادہ ہو تو آدمی کو رکنے میں کیا چیز مدد دیتی ہے؟
3. تیسرے شخص نے بغیر کہے ایک اجنبی کی اجرت بڑھائی۔ اس وقت کن لوگوں کے حقوق آپ کے ہاتھ میں ہیں؟
4. آپ کے خیال میں ہر شخص نے یہ دعویٰ کرنے کے بجائے کہ اس نے یہ اللہ کی خاطر کیا، "اگر" کیوں کہا؟