吉卜利勒圣训

• 在穆斯林的传述中，这段圣训前面有叶哈雅·本·叶尔麦尔的一段叙述：在巴士拉最先否认前定的是麦尔百德·朱海尼，于是叶哈雅和侯麦德·本·阿卜杜·拉赫曼在去朝觐或副朝的途中，就此请教了阿卜杜拉·本·欧麦尔。伊本·欧麦尔与那些人划清界限，并从他的父亲欧麦尔·本·汉塔卜传述了这段圣训。伊本·赖哲卜（第1卷，第103页）解释说，伊本·欧麦尔传述这段圣训，是用它来驳斥否认前定的人，因为其中有关于信前定的话。[1][5]
• 欧麦尔描述了一个谁也不认识的人：衣服极白，头发极黑，身上没有旅行的痕迹。他坐在先知（愿主福安之）面前，膝盖对着膝盖。奈瓦威（第1卷，第131页）解释说，这个人把双手放在自己的大腿上，以求学者的姿态坐着。伊本·戴基格·伊德（归于其名下的《奈瓦威四十段圣训注释》，第29页）由此得出：去见学者和有地位的人时，应当衣着整洁、仪容端正，因为吉卜利勒来教导人们，既通过他的言语，也通过他的仪态。[1][6][7]
• 圣门弟子们感到惊奇：他既提问，又肯定答案。奈瓦威（第1卷，第131页）解释说，无知的提问者不会这样做：这是一个早已知道答案的人所说的话，而当时除了先知（愿主福安之）以外，没有人知道这些事。伊本·戴基格·伊德（归于其名下的《奈瓦威四十段圣训注释》，第29页）补充说，这个人并不为人所知曾见过先知（愿主福安之）或听过他讲话，然而他却像一个知道并予以肯定的人那样提问。[1][6][7]
• 这里用外在的功修来解释伊斯兰：两句作证词，这是舌头的功修；然后是礼拜、天课、莱麦丹月的斋戒，以及有能力者朝觐天房。伊本·赖哲卜（第1卷，第98页）指出，这些是伊斯兰功修赖以建立的根基，而这段圣训表明，一切外在的主命都属于伊斯兰。[1][5]
• 用内在的信念来解释伊玛尼：信安拉、信祂的天仙、信祂的经典、信祂的使者、信末日，以及信前定，无论其好歹（伊本·赖哲卜，第1卷，第102页）。伊本·赖哲卜（第103页）把信前定分为两个层次：一是信安拉预先知道祂的仆人将做的一切，并把它记录下来；二是信祂创造了他们的一切行为，并意欲了这些行为。[1][5]
• 既然在别处功修被算作信仰的一部分，为什么这段圣训要把伊斯兰和伊玛尼分开？伊本·赖哲卜（第1卷，第105-108页）回答说，有些词单独使用时涵盖多重含义，并列使用时则各分其义：单独提到时，伊斯兰与伊玛尼各自包含对方；像这里一起提到时，伊玛尼指内心的确信，伊斯兰指功修。所以，每一个信士都是穆斯林，但并非每一个穆斯林都具有完美的信仰（第108-109页）。奈瓦威（第1卷，第122页）引用巴厄维的话，意思相同：伊斯兰是外在之事的名称，伊玛尼是内在之事的名称，二者合起来构成一个整体，即宗教。[5][6]
• 奈瓦威（第1卷，第131-132页）称伊赫桑的定义是先知（愿主福安之）简明而全面的言辞之一。一个人如果在功修中真的看见了他的主，他就不会在谦卑、专注和用心上有丝毫懈怠；所以，在任何状态下都要像那时一样崇拜安拉，因为推动这种用心的，是知道安拉在看着你，而即使你看不见祂，这一点依然成立。其目的在于功修中的虔诚，以及时时意识到安拉。[6]
• 伊本·赖哲卜（第1卷，第126页）解释说，崇拜安拉犹如看见祂，意味着让祂的临近常存于心，这会带来畏惧、敬畏和尊崇，并努力使功修完美。他描述了两个境界（第129页）：一是在行动时意识到安拉在看着你，这是虔诚；二是更高一层，崇拜时犹如用心看见了祂，这才是伊赫桑的真谛。[5]
• 被问到末日时，先知（愿主福安之）回答：“被问者并不比问者知道得多”（马风德译文）。伊本·赖哲卜（第1卷，第135页）解释说，一切被造物在不知道末日的时间上都是一样的：安拉把这一知识留给了祂自己。[1][5]
• 第一个征兆是婢女生下她的女主人。奈瓦威（第1卷，第132页）指出，大多数学者理解为：婢女及其子女将会增多，因为主人的孩子处于他父亲的地位；他也提到了其他观点。伊本·赖哲卜（第1卷，第136页）把它与众多地区被开拓、大量俘虏被带来联系起来。伊本·戴基格·伊德（归于其名下的《奈瓦威四十段圣训注释》，第31页）还记述了另一种观点：忤逆父母之风将会蔓延，以至于孩子对待母亲就像主人对待仆人一样。[6][5][8]
• 第二个征兆是赤脚、无衣、贫穷的牧羊人竞相建造高楼。奈瓦威（第1卷，第133页）解释说，沙漠中的人和贫困的人将得到大量今世的财富，以至于以建筑相互夸耀。伊本·赖哲卜（第1卷，第137页）说，这是指最卑下的人成为他们的首领；他又说（第139页），这些征兆都归结为一件事：事务被交给不配承担的人。[6][5]
• 奈瓦威（第1卷，第133页）提醒说，末日的征兆本身并不是教法判断：先知（愿主福安之）所说的末日征兆，并非都是被禁止或应受谴责的；一个征兆可能是好的或坏的，可能是允许的或被禁止的。[6]
• 欧麦尔说他停留了好一会儿。奈瓦威（第1卷，第133页）指出，在艾布·达乌德和提尔米济的传述中，这是在三天之后；而在艾布·胡莱赖的传述中，先知（愿主福安之）当即说那是吉卜利勒。他把两者调和起来：欧麦尔已经离开了聚会，所以先知（愿主福安之）当即告诉了在场的人，三天之后才告诉欧麦尔。伊本·戴基格·伊德（归于其名下的《奈瓦威四十段圣训注释》，第32页）也说那是三天。[6][9][4]
• 这段圣训结尾说：“他来给你们教授教门事项来了”（马风德译文）。奈瓦威（第1卷，第133页）由此得出：伊斯兰、伊玛尼和伊赫桑合起来都称为宗教。伊本·赖哲卜（第1卷，第97页）称它是一段非常伟大的圣训，包含了对整个宗教的阐释，这就是为什么先知（愿主福安之）把这三个层次都称为宗教；伊本·戴基格·伊德（归于其名下的《奈瓦威四十段圣训注释》，第32页）把这句话解释为他们宗教的根基，或者说总则。[1][6][5][9]
• 学者们强调这段圣训所包含的内容之丰富。伊本·戴基格·伊德（归于其名下的《奈瓦威四十段圣训注释》，第29页）说，教法的一切学问都归于它、由它分出，所以它犹如圣行之母，正如开端章被称为《古兰经》之母。奈瓦威（第1卷，第132页）从卡迪·伊雅德那里转述了同样的说法；伊本·赖哲卜（第1卷，第134-135页）则说明，教法学家、信仰学者以及谈论内心功修的人所讨论的一切，都归于它的三个部分之下。[7][6][5]

• 去见有学识的人时，要衣着整洁，并以求学者的姿态专心坐着。[7][6]
• 当在场的人需要一个答案却没有问时，可以由自己来问，使所有人都受益；老师应当温和地对待提问的人，让他靠近，使他能毫无畏惧地提问。[6]
• 学者被问到自己不知道的事情时，应当说“我不知道”。奈瓦威说，这并不会降低他的身份，反而显示出他的谨慎、他对安拉的敬畏和他学识的深厚。[6]
• 宗教有三个层次：伊斯兰、伊玛尼和伊赫桑，三者合起来都称为宗教。[5][6]
• 崇拜安拉，犹如你看见祂；如果你达不到这一点，就要记住祂在看着你。这是虔诚和自我省察的核心。[6][5]
• 信前定，无论其好歹，是信仰的一部分；伊本·欧麦尔对否认前定的人态度严厉，并与他们划清界限。[1][5]
• 除了安拉，没有人知道末日何时来临。[5]
• 以高楼相互夸耀、竞相攀比是应受谴责的，超出需要的建筑是可憎的。[5][9]
• 当领导权落到不配的人手中时，宗教和今世的秩序都会遭到败坏；这是末日的征兆之一。[5]

这些问题由 Qabas Academy 撰写，帮助你思考。它们不是圣训或其注释的一部分。

1. 吉卜利勒来到课堂时衣着整洁，并以求学者的姿态坐下。当你坐下来学习你的宗教时，你在外表和内心上是怎样准备自己的？
2. 在伊斯兰、伊玛尼和伊赫桑这三个层次中，你觉得此刻在你自己的生活中最被忽视的是哪一个？
3. 如果你真正记住安拉在看着你，你今天礼拜的方式会有什么改变？
4. 先知（愿主福安之）没有声称知道末日何时来临。你上一次坦白地说自己不知道某件事，是在什么时候？