حدیثِ جبریل

• امام مسلم کی روایت میں یہ حدیث یحییٰ بن یعمر کے ایک بیان کے ساتھ آتی ہے: بصرہ میں تقدیر کا سب سے پہلے انکار کرنے والا معبد جہنی تھا، اس لیے یحییٰ اور حمید بن عبدالرحمن نے حج یا عمرے کے سفر میں عبداللہ بن عمر سے اس کے بارے میں پوچھا۔ ابن عمر نے ان لوگوں سے براءت کا اظہار کیا اور یہ حدیث اپنے والد عمر بن خطاب سے روایت کی۔ ابن رجب (جلد 1، صفحہ 103) وضاحت کرتے ہیں کہ ابن عمر نے یہ حدیث تقدیر کا انکار کرنے والوں کے خلاف دلیل کے طور پر روایت کی، کیونکہ اس میں تقدیر پر ایمان کے الفاظ ہیں۔[1][5]
• حضرت عمر ایک ایسے شخص کا حال بیان کرتے ہیں جسے کوئی نہیں پہچانتا تھا: کپڑے انتہائی سفید، بال انتہائی سیاہ، اور اس پر سفر کا کوئی نشان نہیں۔ وہ نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے سامنے گھٹنے سے گھٹنا ملا کر بیٹھ گیا۔ امام نووی (جلد 1، صفحہ 131) وضاحت کرتے ہیں کہ اس شخص نے اپنی ہتھیلیاں اپنی ہی رانوں پر رکھیں اور ایک طالب علم کی طرح بیٹھا۔ ابن دقیق العید (شرح الاربعین النوویہ، جو ان سے منسوب ہے، صفحہ 29) اس سے یہ نکتہ اخذ کرتے ہیں کہ علما اور اہلِ مرتبہ کے پاس صاف ستھرے، اچھے لباس اور اچھی ہیئت میں جانا چاہیے، کیونکہ جبریل لوگوں کو اپنے الفاظ کے ساتھ اپنی ہیئت سے بھی سکھانے آئے تھے۔[1][6][7]
• صحابہ کو تعجب ہوا کہ وہ سوال بھی کرتا ہے اور پھر جواب کی تصدیق بھی کرتا ہے۔ امام نووی (جلد 1، صفحہ 131) وضاحت کرتے ہیں کہ ناواقف سائل ایسا نہیں کرتا: یہ تو ایسے شخص کا کلام تھا جو پہلے سے جانتا تھا، اور اس وقت نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے سوا کوئی یہ باتیں نہیں جانتا تھا۔ ابن دقیق العید (شرح الاربعین النوویہ، جو ان سے منسوب ہے، صفحہ 29) مزید کہتے ہیں کہ اس شخص کے بارے میں معلوم نہیں تھا کہ وہ نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) سے ملا ہو یا آپ سے کچھ سنا ہو، پھر بھی اس نے ایک جاننے اور تصدیق کرنے والے کی طرح سوال کیا۔[1][6][7]
• یہاں اسلام کی وضاحت ظاہری اعمال سے کی گئی ہے: دو شہادتیں، جو زبان کا عمل ہیں، پھر نماز، زکاۃ، رمضان کے روزے، اور جو استطاعت رکھے اس کے لیے حج۔ ابن رجب (جلد 1، صفحہ 98) بیان کرتے ہیں کہ یہی وہ بنیادیں ہیں جن پر اسلام کے اعمال قائم ہیں، اور حدیث اس طرف اشارہ کرتی ہے کہ تمام ظاہری فرائض اسلام میں داخل ہیں۔[1][5]
• ایمان کی وضاحت باطنی عقائد سے کی گئی ہے: اللہ پر، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں، آخری دن اور تقدیر پر، اس کی اچھائی اور برائی سمیت (ابن رجب، جلد 1، صفحہ 102)۔ ابن رجب (صفحہ 103) تقدیر پر ایمان کے دو درجے بیان کرتے ہیں: یہ کہ اللہ اپنے بندوں کے سب اعمال پہلے سے جانتا تھا اور انہیں لکھ دیا؛ اور یہ کہ اسی نے ان کے سب اعمال پیدا کیے اور انہیں چاہا۔[1][5]
• جب دوسری جگہوں پر اعمال کو ایمان کا حصہ شمار کیا گیا ہے تو یہ حدیث اسلام اور ایمان کو الگ کیوں کرتی ہے؟ ابن رجب (جلد 1، صفحہ 105-108) جواب دیتے ہیں کہ بعض الفاظ اکیلے آئیں تو کئی معانی کو شامل ہوتے ہیں اور ساتھ آئیں تو ان معانی کو آپس میں بانٹ لیتے ہیں: اکیلے ذکر ہوں تو اسلام اور ایمان میں سے ہر ایک دوسرے کو شامل ہوتا ہے؛ اور جب ساتھ ذکر ہوں، جیسا کہ یہاں، تو ایمان سے مراد دل کی تصدیق اور اسلام سے مراد اعمال ہوتے ہیں۔ چنانچہ ہر مومن مسلمان ہے، مگر ہر مسلمان کامل ایمان والا نہیں (صفحہ 108-109)۔ امام نووی (جلد 1، صفحہ 122) اسی مفہوم میں بغوی کا قول نقل کرتے ہیں: اسلام ظاہر کا نام ہے اور ایمان باطن کا، اور دونوں مل کر ایک کل بنتے ہیں، یعنی دین۔[5][6]
• امام نووی (جلد 1، صفحہ 131-132) احسان کی تعریف کو نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے جامع اور مختصر کلمات میں شمار کرتے ہیں۔ اگر کوئی شخص عبادت میں اپنے رب کو واقعی دیکھ رہا ہو تو وہ عاجزی، توجہ اور اہتمام میں کوئی کسر نہ چھوڑے؛ لہٰذا ہر حال میں اللہ کی عبادت ویسے ہی کرو جیسے اس وقت کرتے، کیونکہ اس اہتمام کا سبب یہ جاننا ہے کہ اللہ تمہیں دیکھ رہا ہے، اور یہ بات اس وقت بھی سچ ہے جب تم اسے نہیں دیکھتے۔ اس کا مقصد عبادت میں اخلاص اور اللہ کا ہمہ وقت دھیان ہے۔[6]
• ابن رجب (جلد 1، صفحہ 126) وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ کی عبادت گویا اسے دیکھتے ہوئے کرنے کا مطلب ہے اس کے قرب کو دل میں حاضر رکھنا، جس سے خوف، ہیبت اور تعظیم پیدا ہوتی ہے، اور عبادت کو مکمل کرنے کی کوشش بھی۔ وہ دو مقام بیان کرتے ہیں (صفحہ 129): یہ جانتے ہوئے عمل کرنا کہ اللہ تمہیں دیکھ رہا ہے، اور یہ اخلاص ہے؛ اور اس سے بلند، دل سے گویا اسے دیکھتے ہوئے عبادت کرنا، اور یہی احسان کی حقیقت ہے۔[5]
• جب قیامت کے بارے میں پوچھا گیا تو نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے جواب دیا: "جس سے اس (قیامت) کے بارے میں سوال کیا جا رہا ہے، وہ پوچھنے والے سے زیادہ نہیں جانتا۔" (سلطان محمود جلالپوری کا ترجمہ)۔ ابن رجب (جلد 1، صفحہ 135) وضاحت کرتے ہیں کہ اس کے وقت کو نہ جاننے میں ساری مخلوق برابر ہے: اللہ نے یہ علم اپنے لیے خاص رکھا ہے۔[1][5]
• پہلی علامت یہ ہے کہ لونڈی اپنی مالکہ کو جنم دے۔ امام نووی (جلد 1، صفحہ 132) بیان کرتے ہیں کہ اکثر علما اسے اس بات کی خبر سمجھتے ہیں کہ لونڈیاں اور ان کی اولاد بہت ہو جائیں گی، کیونکہ مالک کا بچہ اپنے باپ کی جگہ ہوتا ہے؛ وہ دوسری آرا بھی ذکر کرتے ہیں۔ ابن رجب (جلد 1، صفحہ 136) اسے علاقوں کی فتح اور بہت سے قیدیوں کے لائے جانے سے جوڑتے ہیں۔ ابن دقیق العید (شرح الاربعین النوویہ، جو ان سے منسوب ہے، صفحہ 31) یہ رائے بھی نقل کرتے ہیں کہ والدین کی نافرمانی پھیل جائے گی، یہاں تک کہ اولاد اپنی ماں سے ایسا سلوک کرے گی جیسا مالک اپنے خادم سے کرتا ہے۔[6][5][8]
• دوسری علامت یہ ہے کہ ننگے پاؤں، ننگے بدن، محتاج چرواہے اونچی عمارتوں میں ایک دوسرے سے مقابلہ کریں۔ امام نووی (جلد 1، صفحہ 133) وضاحت کرتے ہیں کہ صحرا کے لوگوں اور حاجت مندوں کو دنیا اتنی دی جائے گی کہ وہ عمارتوں پر فخر کرنے لگیں گے۔ ابن رجب (جلد 1، صفحہ 137) کہتے ہیں کہ اس سے مراد یہ ہے کہ سب سے نچلے لوگ ان کے سردار بن جائیں، اور (صفحہ 139) یہ کہ یہ علامات ایک ہی بات کی طرف لوٹتی ہیں: معاملات کا نااہلوں کے سپرد ہو جانا۔[6][5]
• امام نووی (جلد 1، صفحہ 133) تنبیہ کرتے ہیں کہ قیامت کی علامت بذاتِ خود کوئی شرعی حکم نہیں: نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے جن چیزوں کو اس کی علامات میں سے بتایا، وہ سب حرام یا قابلِ مذمت نہیں؛ علامت اچھی بھی ہو سکتی ہے اور بری بھی، جائز بھی اور حرام بھی۔[6]
• حضرت عمر کہتے ہیں کہ وہ کافی دیر ٹھہرے رہے۔ امام نووی (جلد 1، صفحہ 133) بیان کرتے ہیں کہ ابو داود اور ترمذی کی روایات میں یہ تین کے بعد تھا، جبکہ ابو ہریرہ کی روایت میں نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) فوراً فرماتے ہیں کہ وہ جبریل تھے۔ وہ دونوں میں تطبیق دیتے ہیں: حضرت عمر مجلس سے اٹھ چکے تھے، اس لیے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے حاضرین کو فوراً بتا دیا، اور حضرت عمر کو تین کے بعد بتایا۔ ابن دقیق العید (شرح الاربعین النوویہ، جو ان سے منسوب ہے، صفحہ 32) بھی کہتے ہیں کہ یہ تین تھے۔[6][9][4]
• حدیث ان الفاظ پر ختم ہوتی ہے: "تمہارے پاس آئے تھے، تمہیں تمہارا دین سکھا رہے تھے" (سلطان محمود جلالپوری کا ترجمہ)۔ امام نووی (جلد 1، صفحہ 133) اس سے یہ نکالتے ہیں کہ اسلام، ایمان اور احسان سب مل کر دین کہلاتے ہیں۔ ابن رجب (جلد 1، صفحہ 97) اسے ایک بہت عظیم حدیث کہتے ہیں جس میں پورے دین کی وضاحت ہے، اسی لیے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے تینوں درجوں کو دین کہا؛ ابن دقیق العید (شرح الاربعین النوویہ، جو ان سے منسوب ہے، صفحہ 32) ان الفاظ کی وضاحت دین کی بنیادوں، یعنی اس کے کلی اصولوں، سے کرتے ہیں۔[1][6][5][9]
• علما اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ حدیث کتنا کچھ سمیٹے ہوئے ہے۔ ابن دقیق العید (شرح الاربعین النوویہ، جو ان سے منسوب ہے، صفحہ 29) کہتے ہیں کہ شریعت کے سب علوم اسی کی طرف لوٹتے اور اسی سے پھوٹتے ہیں، اس لیے یہ سنت کی ماں کی طرح ہے، جیسے سورۃ الفاتحہ کو ام القرآن کہا جاتا ہے۔ امام نووی (جلد 1، صفحہ 132) یہی بات قاضی عیاض سے نقل کرتے ہیں، اور ابن رجب (جلد 1، صفحہ 134-135) دکھاتے ہیں کہ فقہا، علمائے عقیدہ اور دل کے اعمال پر گفتگو کرنے والے جو کچھ بیان کرتے ہیں، وہ سب اس کے تین حصوں کے تحت آتا ہے۔[7][6][5]

• اہلِ علم کے پاس صاف ستھرے اور اچھے لباس میں جاؤ، اور ایک طالب علم کی طرح توجہ سے بیٹھو۔[7][6]
• جب حاضرین کو کسی ایسے جواب کی ضرورت ہو جس کے بارے میں وہ خود نہیں پوچھتے، تو کوئی اسے پوچھ سکتا ہے تاکہ سب کو فائدہ ہو؛ اور استاد کو سوال کرنے والے کے ساتھ نرمی کرنی چاہیے اور اسے قریب آنے دینا چاہیے، تاکہ وہ بلا خوف سوال کر سکے۔[6]
• جس عالم سے کسی ایسی چیز کے بارے میں پوچھا جائے جو وہ نہیں جانتا، اسے کہنا چاہیے: 'میں نہیں جانتا'۔ امام نووی کہتے ہیں کہ اس سے اس کا مرتبہ کم نہیں ہوتا؛ بلکہ اس سے اس کی پرہیزگاری، اللہ کا خوف اور اس کے علم کی گہرائی ظاہر ہوتی ہے۔[6]
• دین کے تین درجے ہیں: اسلام، ایمان اور احسان، اور یہ تینوں مل کر دین کہلاتے ہیں۔[5][6]
• اللہ کی عبادت ایسے کرو گویا تم اسے دیکھ رہے ہو؛ اور اگر تم اس درجے تک نہ پہنچو تو یاد رکھو کہ وہ تمہیں دیکھ رہا ہے۔ یہی اخلاص اور اپنے نفس کی نگہبانی کی روح ہے۔[6][5]
• تقدیر پر ایمان، اس کی اچھائی اور برائی سمیت، ایمان کا حصہ ہے؛ ابن عمر نے اس کا انکار کرنے والوں پر سختی کی اور ان سے براءت ظاہر کی۔[1][5]
• اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا کہ قیامت کب آئے گی۔[5]
• اونچی عمارتوں پر فخر اور مقابلہ قابلِ مذمت ہے، اور ضرورت سے زیادہ تعمیر ناپسندیدہ ہے۔[5][9]
• جب قیادت نااہل لوگوں کے ہاتھ میں چلی جائے تو دین اور دنیا دونوں کا نظام بگڑ جاتا ہے؛ یہ قیامت کی علامات میں سے ہے۔[5]

یہ سوالات Qabas Academy نے آپ کے غور و فکر کے لیے لکھے ہیں۔ یہ نہ حدیث کا حصہ ہیں نہ اس کی شرح کا۔

1. جبریل صاف ستھرے اور اچھے لباس میں درس میں آئے، اور ایک طالب علم کی طرح بیٹھے۔ جب تم اپنا دین سیکھنے بیٹھتے ہو تو ظاہری اور باطنی طور پر خود کو کیسے تیار کرتے ہو؟
2. اسلام، ایمان اور احسان، ان تین درجوں میں سے کون سا اس وقت تمہاری اپنی زندگی میں سب سے زیادہ نظرانداز ہو رہا ہے؟
3. اگر تم واقعی یہ یاد رکھو کہ اللہ تمہیں دیکھ رہا ہے، تو آج تمہاری نماز میں کیا بدل جائے گا؟
4. نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے یہ دعویٰ نہیں کیا کہ وہ جانتے ہیں قیامت کب آئے گی۔ تم نے آخری بار کب صاف صاف کہا تھا کہ تم کوئی بات نہیں جانتے؟