ننانوے آدمیوں کا قاتل

• اس شخص نے روئے زمین کے سب سے بڑے عالم کا پتا پوچھا تو اسے ایک راہب کے پاس بھیج دیا گیا۔ HadeethEnc اس راہب کو ایک ایسا عبادت گزار بتاتی ہے جو "کم علم" تھا، اور جس کے خیال میں یہ گناہ اتنا بڑا تھا کہ معاف نہیں ہو سکتا تھا۔[1][3]
• الدرر السنیہ وضاحت کرتی ہے کہ راہب نے دو غلطیاں کیں: اس نے اللہ کی رحمت کو تنگ کر دیا، اور بغیر علم کے فتویٰ دیا۔[5]
• ابن حجر فتح الباری (جلد 6، صفحہ 597) میں لکھتے ہیں کہ راہب کے ذکر سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ واقعہ عیسیٰ (علیہ السلام) کے اٹھائے جانے کے بعد کا ہے، کیونکہ رہبانیت ان کے پیروکاروں نے ایجاد کی تھی۔ ابن عثیمین شرح ریاض الصالحین (جلد 1، صفحہ 117) میں مزید کہتے ہیں کہ وہ راہب علم کے بغیر عبادت کرنے والا تھا، جسے یہ گناہ بہت بڑا لگا اور اس نے جواب دیا کہ توبہ کی کوئی گنجائش نہیں۔[7][9]
• عالم نے اس کے برعکس جواب دیا: آدمی اور توبہ کے درمیان کوئی چیز حائل نہیں۔ پھر اس نے عملی مشورہ دیا: اپنی سرزمین چھوڑ دو، جو برائی کی سرزمین تھی، اور ایسی سرزمین کی طرف جاؤ جہاں لوگ اللہ کی عبادت کرتے ہیں، اور ان کے ساتھ اس کی عبادت کرو۔ HadeethEnc بتاتی ہے کہ اس کی اپنی بستی "بظاہر کفر کی سرزمین تھی"۔[1][3]
• ابن حجر (جلد 6، صفحات 597-598) وضاحت کرتے ہیں کہ اس شخص نے راہب کو کیوں قتل کیا: اس جواب سے اسے یقین ہو گیا کہ اس کے لیے کوئی راستہ نہیں، چنانچہ وہ رحمت سے مایوس ہو گیا؛ پھر اللہ نے اسے سنبھال لیا، اسے اپنے کیے پر ندامت ہوئی اور وہ دوبارہ پوچھنے لگا۔ وہ راہب کی کم فہمی کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں: ایک ایسے شخص کے سامنے جس نے قتل کو عادت بنا لیا تھا، اسے جواب دینے میں احتیاط کرنی چاہیے تھی۔[7]
• وہ آدھے راستے میں فوت ہو گیا۔ امام مسلم کی روایت میں رحمت کے فرشتوں نے کہا کہ وہ توبہ کرتا ہوا، دل سے اللہ کی طرف متوجہ ہو کر آیا تھا، اور عذاب کے فرشتوں نے کہا کہ اس نے کبھی کوئی نیکی نہیں کی۔ ایک فرشتہ انسانی صورت میں ان کے پاس آیا اور انھیں دونوں سرزمینوں کے درمیان فاصلہ ناپنے کو کہا۔[1]
• ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 117) عالم کے جواب کی وضاحت کرتے ہیں: توبہ کا دروازہ کھلا ہے۔ جس سرزمین میں وہ شخص رہتا تھا وہ، واللہ اعلم، کفر کی سرزمین معلوم ہوتی ہے، اس لیے عالم نے اسے کہا کہ اپنا دین لے کر ایسی بستی کی طرف ہجرت کرے جہاں اللہ کی عبادت ہوتی تھی۔[9]
• امام بخاری کی روایت میں ہے کہ اللہ نے اس سرزمین کو، جس کی طرف وہ جا رہا تھا، قریب ہونے کا اور دوسری کو دور ہونے کا حکم دیا، اور وہ ایک بالشت زیادہ قریب پایا گیا، چنانچہ اسے بخش دیا گیا۔ الدرر السنیہ اسے بندوں پر اللہ کی وسیع رحمت کا حصہ قرار دیتی ہے۔[2][5]
• ابن حجر (جلد 6، صفحہ 597) لکھتے ہیں کہ امام مسلم کی روایت میں اس کے سینے کے بل اس سرزمین کی طرف سرکنے کی تفصیل آخر میں قتادہ نے حسن سے نقل کی ہے، جس سے اشارہ ملتا ہے کہ یہ نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے الفاظ کا حصہ نہیں بلکہ کسی راوی کا اضافہ ہو سکتا ہے۔[7][1]
• ایک فطری سوال یہ ہے کہ جن لوگوں کو اس نے قتل کیا ان کے حقوق کا کیا ہوگا۔ الدرر السنیہ جواب دیتی ہے کہ لوگوں کے حقوق ادا کیے بغیر ساقط نہیں ہوتے، لیکن جب اللہ کسی گناہ گار سے راضی ہو جائے اور اس کی توبہ قبول کر لے تو وہ مظلوم کو بھی اس سے راضی کر دیتا ہے۔[5]
• امام نووی (جلد 17، صفحہ 237) فرشتوں کے ناپنے کی وضاحت کرتے ہیں: جب معاملہ ان پر واضح نہ ہوا اور ان میں اختلاف ہو گیا تو اللہ نے انھیں حکم دیا کہ ایک گزرنے والے آدمی کو اپنا حَکَم بنائیں، اور وہ فرشتہ آدمی کی صورت میں گزرا اور ان کے درمیان فیصلہ کیا۔[8]
• امام نووی نے یہ حدیث ریاض الصالحین کے باب التوبہ (نمبر 20) میں درج کی ہے۔[6]
• ابن عثیمین (جلد 1، صفحات 118-119) وضاحت کرتے ہیں کہ قتل میں تین حقوق شامل ہوتے ہیں۔ اللہ کا حق توبہ سے معاف ہو جاتا ہے۔ مقتول کا حق قاتل کی توبہ سے بحال نہیں ہوتا، اور قیامت کے دن اللہ ان کے درمیان فیصلہ کرے گا۔ مقتول کے ورثا کا حق یہ تقاضا کرتا ہے کہ قاتل خود کو ان کے حوالے کرے اور قتل کا اعتراف کرے، تاکہ وہ قصاص لیں، دیت قبول کریں یا معاف کر دیں۔ ابن حجر (جلد 6، صفحہ 597) بھی یہی کہتے ہیں کہ جب اللہ کسی قاتل کی توبہ قبول کر لیتا ہے تو اس کے فریق کو راضی کرنا اپنے ذمے لے لیتا ہے۔[9][7]
• علما کے موقف کے بارے میں: امام نووی (جلد 17، صفحہ 236) بیان کرتے ہیں کہ اہلِ علم کا اتفاق ہے کہ جان بوجھ کر قتل کرنے والے کی توبہ درست ہے، اور صرف ابن عباس کی رائے اس سے مختلف تھی؛ وہ مزید کہتے ہیں کہ اگرچہ یہ پچھلی امت کا قصہ ہے، ہماری شریعت بھی اس کی تائید کرتی ہے، اور اس کے لیے سورۃ الفرقان (25:68-70) کی آیات پیش کرتے ہیں، جن کے آخر میں توبہ کرنے والے کو مستثنیٰ کیا گیا ہے۔ ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 118) جمہور کی رائے کو حق قرار دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ابن عباس کی رائے کو مقتول کے حق سے متعلق سمجھا جا سکتا ہے۔[8][9]

• توبہ کا دروازہ کھلا ہے، اور توبہ کرنے والے کی توبہ قبول ہوتی ہے، خواہ اس کے گناہ کتنے ہی بڑے اور کتنے ہی زیادہ ہوں۔[4]
• ہر کبیرہ گناہ کے لیے توبہ مشروع ہے، یہاں تک کہ قتل کے لیے بھی۔[7]
• جان بوجھ کر قتل کرنے والے کی توبہ بھی قبول ہوتی ہے۔[4]
• کم عبادت کے ساتھ علم، جہالت کے ساتھ زیادہ عبادت سے بہتر ہے؛ عالم کو عبادت گزار پر فضیلت حاصل ہے۔[4][5]
• جو دوسروں کو نیکی کی طرف بلاتا ہے اسے حکمت کی ضرورت ہے: یہ دیکھنے کی کہ کسی نفس کا علاج کس چیز میں ہے، اور اسے مایوسی کے بجائے امید کی طرف لے جانے کی۔[4]
• بری صحبت گناہ کے سب سے بڑے اسباب میں سے ہے، اور فرماں بردار لوگوں کی صحبت اطاعت کے سب سے بڑے اسباب میں سے۔ گناہ گاروں سے دور رہیے جب تک وہ گناہ پر قائم ہوں، اور تقویٰ، علم اور نیکی والے لوگوں کی صحبت اختیار کیجیے۔[5][4]
• توبہ کرنے والے کو چاہیے کہ وہ ان جگہوں کو چھوڑ دے جہاں اس نے گناہ کیے اور ان ساتھیوں کو بھی جو اس میں اس کے مددگار تھے، جب تک وہ گناہ پر قائم ہوں ان سے دور رہے، اور ان کی جگہ نیک، علم والے اور پرہیزگار لوگوں کی صحبت اختیار کرے؛ اس سے اس کی توبہ مضبوط ہوتی ہے۔ ابن حجر مزید کہتے ہیں کہ اسے اپنے گناہ کے زمانے کی عادات اور حالات بھی پیچھے چھوڑ دینے چاہییں۔[8][7]
• نیک لوگوں سے ملنے کے لیے کوشش کرنا اور مشقت اٹھانا اس بات کی علامت ہے کہ توبہ کی خواہش سچی ہے۔[4]
• فتویٰ دینے والا غلط جواب بھی دے سکتا ہے؛ بغیر علم کے دین کے بارے میں بات کرنے کے نتائج سنگین ہوتے ہیں۔[7]
• گناہ گاروں کو توبہ کی ترغیب دی گئی ہے اور اللہ کی رحمت سے مایوس ہونے سے منع کیا گیا ہے۔[5]
• اس سے ثالثی کے جواز کی تائید ہوتی ہے: جس شخص کو دونوں فریق حَکَم مان لیں، اس کا فیصلہ ان پر لازم ہوتا ہے۔[7][4]

یہ سوالات Qabas Academy نے آپ کے غور و فکر کے لیے لکھے ہیں۔ یہ نہ حدیث کا حصہ ہیں نہ اس کی شرح کا۔

1. راہب اور عالم نے ایک ہی سوال سنا۔ ان کے جوابات اتنے مختلف کیوں تھے؟
2. عالم نے اسے اپنی سرزمین چھوڑنے کو کہا۔ آپ کے اردگرد کون سی چیز نیکی کو مشکل بناتی ہے، اور کون سی اسے آسان؟
3. وہ منزل پر پہنچنے سے پہلے فوت ہو گیا۔ اس سے یہ کیا پتا چلتا ہے کہ زندگی کی سمت کتنی اہم ہے؟
4. کیا کوئی ایسا شخص ہے جس کے بارے میں آپ نے دل ہی دل میں طے کر لیا ہے کہ وہ کبھی نہیں بدلے گا؟