کوڑھی، گنجا اور اندھا

• الدرر السنیہ اس بات سے آغاز کرتی ہے کہ نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) قصوں اور مثالوں کے ذریعے مفاہیم کو لوگوں کے قریب لا کر تعلیم دیتے تھے۔[5]
• ابن عثیمین (جلد 1، صفحات 500-501) وضاحت کرتے ہیں کہ بنی اسرائیل کی روایات کے ساتھ کیا معاملہ کیا جائے۔ جو قرآن یا صحیح سنت میں آئے، جیسے یہ حدیث، وہ بلا شبہ حق ہے۔ جو ان کے اپنے علما سے منقول ہو، اگر ہماری شریعت اسے غلط ثابت کرے تو رد کیا جائے گا، اگر ہماری شریعت اس کی تصدیق کرے تو قبول کیا جائے گا، ورنہ نہ اس کی تصدیق کی جائے گی نہ تکذیب، البتہ نیکی کی ترغیب یا برائی سے ڈرانے کے لیے اسے بیان کرنے میں کوئی حرج نہیں۔[10]
• عربی الفاظ "بدا للہ ان یبتلیہم" لفظی طور پر آزمائش کو ایسی چیز کے طور پر بیان کرتے ہیں جو اللہ پر ظاہر ہوئی۔ الدرر السنیہ وضاحت کرتی ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ آزمائش پہلے ہی اللہ کے علم میں تھی اور اس نے اسے ظاہر کرنا چاہا، یہ نہیں کہ کوئی چیز پوشیدہ رہنے کے بعد اس پر ظاہر ہوئی، جو اللہ کے لیے محال ہے۔[5]
• HadeethEnc وضاحت کرتی ہے کہ تینوں غریب تھے، ہر ایک کسی جسمانی تکلیف میں مبتلا تھا، اور اللہ نے ان کے ایمان اور شکر کو آزمانا چاہا، اس لیے ان کے پاس ایک فرشتہ آدمی کی صورت میں بھیجا۔[3]
• ابن حجر (جلد 6، صفحہ 579)، جن کی وضاحت کی الدرر السنیہ پیروی کرتی ہے، مزید کہتے ہیں کہ امام مسلم کی روایت میں ایک دوسرا فعل (اَرادَ، یعنی چاہا) آیا ہے، اور سب سے درست مفہوم یہ ہے کہ اللہ نے ان کی آزمائش کا فیصلہ فرمایا، نہ کہ اس کے علم میں کوئی تبدیلی آئی۔[8]
• ہر ایک کو وہ ملا جس کی وہ آرزو رکھتا تھا: اچھی جلد، اچھے بال، لوٹائی ہوئی بینائی، اور پھر ایک گابھن اونٹنی، ایک گابھن گائے اور بچوں والی ایک بکری۔ راوی کو شک تھا کہ کوڑھی نے اونٹ مانگے تھے یا گائیں؛ HadeethEnc اونٹوں کو "زیادہ قرین قیاس" سمجھتی ہے، کیونکہ اسے اونٹنی دی گئی۔ الدرر السنیہ بتاتی ہے کہ دس ماہ کی گابھن اونٹنی اونٹوں کی قیمتی ترین اقسام میں سے تھی۔[1][3][5]
• ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 502) مقصد کی وضاحت کرتے ہیں: اللہ بندے کو تنگی سے آزماتا ہے تاکہ دیکھے کہ وہ صبر کرتا ہے یا شکوہ، اور آسانی سے آزماتا ہے تاکہ دیکھے کہ وہ شکر کرتا ہے یا بخل۔[10]
• پھر آزمائش آئی۔ فرشتہ ہر ایک کے پاس اسی صورت اور شکل میں لوٹا جو پہلے اس کی تھی، ایک بے سہارا مسافر بن کر۔ کوڑھی اور گنجے نے انکار کیا اور دعویٰ کیا کہ یہ مال انھیں ورثے میں ملا ہے۔ HadeethEnc اسے اللہ کی نعمتوں کا انکار قرار دیتی ہے، جو "اس کے بخل کی وجہ سے" تھا۔[1][3]
• اندھے نے تسلیم کیا کہ سب کچھ کہاں سے آیا: وہ اندھا تھا اور اللہ نے اس کی بینائی لوٹا دی، وہ غریب تھا اور اللہ نے اسے مال دار بنا دیا۔ اس نے مسافر سے کہا کہ جو چاہے لے لے۔ فرشتے نے اسے بتایا کہ ان کی آزمائش کی گئی تھی، اللہ اس سے راضی ہے اور اس کے دونوں ساتھیوں سے ناراض۔[1]
• ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 503) ایک تفصیل کی طرف اشارہ کرتے ہیں: اندھے نے صرف اتنی بینائی مانگی کہ لوگوں کو دیکھ سکے، اور اونٹوں یا گایوں کے بجائے بکریاں چنیں، جو اس کی بے رغبتی کی علامت ہے، جبکہ دوسرے دونوں نے اپنی ضرورت سے زیادہ مانگا۔[10]
• HadeethEnc مزید کہتی ہے کہ اللہ نے انھیں اس لیے آزمایا کہ انھیں بدلہ "تمھارے عمل کی بنیاد پر دیا جائے، نہ کہ اس کے پیشگی علم کی بنیاد پر"۔ امام نووی نے یہ حدیث ریاض الصالحین کے باب المراقبہ (نمبر 65) میں درج کی ہے۔[3][6]
• ابن حجر (جلد 6، صفحہ 580) وضاحت کرتے ہیں کہ فرشتہ ہر شخص کے پاس بالکل اسی صورت میں آیا جو پہلے اس کی تھی، تاکہ اس کے خلاف حجت زیادہ مضبوط ہو، اور ابن التین کی یہ رائے نقل کرتے ہیں کہ مسافر کی باتیں بالواسطہ کلام تھیں، ایک تصویر جس کا مقصد سننے والے کو اس کا اپنا ماضی یاد دلانا تھا۔[8]
• بعد میں ان دونوں کا کیا بنا؟ ابن حجر (جلد 6، صفحہ 581) کہتے ہیں کہ ظاہر مفہوم یہی ہے کہ ان کے ساتھ وہی ہوا جو فرشتے نے کہا، اور ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 505) کہتے ہیں کہ بظاہر اللہ نے فرشتے کی دعا قبول فرمائی اور انھیں ان کی غربت اور بیماری کی طرف لوٹا دیا۔ ابن حجر یہ بھی لکھتے ہیں کہ عبرت حاصل کرنے کے لیے گزرے ہوئے لوگوں کے ایسے قصے بیان کرنا جائز ہے اور غیبت نہیں، اور شاید اسی لیے ان کے نام نہیں لیے گئے۔[8][10]
• کوڑھی کے اس عذر پر کہ اس کی ذمہ داریاں بہت ہیں، ابن عثیمین (جلد 1، صفحہ 504) تبصرہ کرتے ہیں کہ بظاہر اس نے ان میں سے کوئی ذمہ داری پوری نہیں کی، کیونکہ راستے میں بے سہارا رہ جانے والا غریب مسافر مدد کے سب سے زیادہ حق داروں میں سے ہے۔[10]

• مال کی صورت میں اللہ کی نعمتوں کا شکر واجب ہے، اور اسی طرح اس میں سے اللہ کا حق ادا کرنا بھی۔[4]
• اللہ اپنے بندوں کو نعمتوں سے آزماتا ہے، جیسا کہ وہ فرماتا ہے: "ہم بطریق امتحان تم میں سے ہر ایک کو برائی بھلائی میں مبتلا کرتے ہیں اور تم سب ہماری ہی طرف لوٹائے جاؤ گے" (قرآن 21:35، ترجمہ مولانا محمد جوناگڑھی)۔[4][7]
• نعمت کو اللہ کی طرف منسوب کرنا اس کا شکر ہے اور اس کے باقی رہنے کا سبب؛ اسے کسی اور کی طرف منسوب کرنا ناشکری ہے اور اس کے چھن جانے کا سبب۔[4]
• شکر نعمتوں کے باقی رہنے اور بڑھنے کا سبب ہے، جیسا کہ ابن عثیمین (جلد 1، صفحات 505 اور 507) قرآن 14:7 کا حوالہ دیتے ہوئے وضاحت کرتے ہیں؛ اللہ کے احسان کا اعتراف اور اپنے مال میں سے واجب حق کی ادائیگی اس میں برکت قائم رکھتی ہے۔[10]
• اس طرح کے جملے میں "باللہ ثم بک" (اللہ کے سہارے، پھر تمھارے سہارے) کہنا درست ہے، یعنی دونوں کو "ثم" (پھر) سے جوڑنا، "و" (اور) سے نہیں۔[4]
• ناشکری اور بخل سے خبردار کرنا، اور صدقہ دینے، کمزوروں کے ساتھ نرمی کرنے اور ان کی مدد کرنے کی ترغیب۔[5][4]
• جس غربت، بیماری یا مشکل میں آدمی پہلے تھا اسے یاد رکھنا اسے زیادہ شکر کی طرف لے جاتا ہے۔[5]
• امام نووی (جلد 18، صفحہ 399) اس سے کمزوروں کے ساتھ نرمی کرنے، ان کی عزت کرنے اور جہاں ممکن ہو ان کی مانگ پوری کرنے کی ترغیب، اور ان کا دل توڑنے یا انھیں حقیر سمجھنے سے ممانعت اخذ کرتے ہیں؛ اور یہ کہ آدمی کو اللہ کی نعمتوں کا ذکر کرنا چاہیے، انکار نہیں۔[9]
• مصیبت پر صبر کرنا مصیبت زدہ کے لیے اس مصیبت کے دور ہونے سے بہتر ہو سکتا ہے۔[5]
• ابن حجر (جلد 6، صفحہ 581) لکھتے ہیں کہ یہاں بخل کی مذمت اس لیے کی گئی کہ اس نے دونوں آدمیوں کو جھوٹ بولنے اور اللہ کی نعمت کا انکار کرنے پر آمادہ کیا۔[8]
• لوگ اللہ کا شکر ادا کرنے اور دوسروں کو فائدہ پہنچانے میں ایک دوسرے سے بہت مختلف ہوتے ہیں۔[10]

یہ سوالات Qabas Academy نے آپ کے غور و فکر کے لیے لکھے ہیں۔ یہ نہ حدیث کا حصہ ہیں نہ اس کی شرح کا۔

1. کون سی نعمت ایسی ہے جس کے ساتھ اب آپ ایسا برتاؤ کرتے ہیں گویا وہ ہمیشہ سے آپ کے پاس تھی؟
2. دونوں آدمیوں نے کہا: "یہ مجھے ورثے میں ملا"۔ ہم کہاں اللہ کے عطیوں کو اپنی کامیابی کہہ کر ٹال دیتے ہیں؟
3. فرشتہ ان کی پرانی صورت میں آیا۔ آپ کے اردگرد کون ایسا ہے جو اس شخص جیسا دکھتا ہے جو آپ کبھی تھے؟
4. کیا اندھے کا جواب آپ کی زبان پر آسانی سے آئے گا؟ کیا چیز اسے آسان بنا سکتی ہے؟