قصة الأم التي فقدت طفلها

• كان الأسرى في هذا الحديث نساءً وأطفالًا من قبيلة هوازن العربية. يقول ذلك ابن حجر، العالم الكبير الذي شرح صحيح البخاري، بوضوح (فتح الباري، ج 10، ص 445): «وهذا السبي هو سبي هوازن»، والسبي هم الأسرى من النساء والأطفال؛ وتذكره الدرر السنية أيضًا فتقول: «قيل: هم أسرى هوازن». وتشرح الدرر السنية ما سبق ذلك في شرحها لحديث آخر في البخاري (رقم 4318): في السنة الثامنة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، وبعد أن فتح الله له مكة، اجتمعت قبيلتا هوازن وثقيف في حنين تريدان قتاله. وأخرجوا معهم أموالهم ونساءهم وأطفالهم، «حتى لا يفر أحدهم، ويترك أهله وماله»، أي حتى لا يهرب أحد منهم ويترك أهله وراءه. فنصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، وأُخذ منهم أسرى كثيرون. ثم لما جاءه قوم من هوازن مسلمين، قرر أن يعيد إليهم أسراهم، وقال: «وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم».[8][6][7]
• وكانت بين الأسرى امرأة قد امتلأ صدرها باللبن. وكلما وجدت طفلًا بين الأسرى أخذته فضمّته إليها وأرضعته، كما في الحديث: «إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْىِ أَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ». ويشرح ابن حجر (ج 10، ص 445) ما تدل عليه هذه الكلمات: «وعرف من سياقه أنها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها»، أي إنها فقدت طفلها، وكان اللبن المجتمع في صدرها يؤلمها، «فكانت إذا وجدت صبيا أرضعته ليخف عنها ، فلما وجدت صبيها بعينه أخذته فالتزمته»، أي ضمّته إليها. وفي رواية مسلم أنها كانت «تَبْتَغِي»، أي تبحث، ويقول الإمام النووي، العالم الكبير الذي شرح صحيح مسلم، إن اللفظين صحيحان: «كلاهما صواب لا وهم فيه ، فهي ساعية وطالبة مبتغية لابنها»، أي كانت تسرع وتبحث عن ابنها. ويضيف ابن حجر: «ولم أقف على اسم هذا الصبي ولا على اسم أمه»، أي لم يجد اسمًا للطفل ولا لأمه.[1][2][8][10]
• ورآها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فسألهم كما في رواية مسلم: «أَتَرَوْنَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ»، أي: هل ترون هذه المرأة تلقي ولدها في النار؟ فقالوا: «لاَ وَاللَّهِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لاَ تَطْرَحَهُ»، أي: ما دامت قادرة على ألا تلقيه فلن تلقيه أبدًا. ويشرح ابن حجر (ج 10، ص 445) ذلك بقوله: «أي لا تطرحه طائعة أبدا»، أي لا تلقيه باختيارها أبدًا. وفي رواية البخاري جاء السؤال: «أَتَرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ»، وجاء جوابهم دون القسم بالله: «لاَ وَهْىَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لاَ تَطْرَحَهُ».[1][2][8]
• ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا». وعباده هم الناس الذين خلقهم ويعبدونه. ويذكر ابن حجر (ج 10، ص 445) أن الجملة تبدأ في العربية «بفتح أوله لام تأكيد»، أي بحرف يزيد المعنى قوة، كأنه قال: إن الله حقًّا أرحم. ويبيّن (ص 446) أن النبي صلى الله عليه وسلم شرح أمرًا لا يُرى بأمر يراه الناس بأعينهم: «وفيه ضرب المثل بما يدرك بالحواس لما لا يدرك بها»، ثم يقول: «لأن رحمة الله لا تدرك بالعقل ، ومع ذلك فقربها النبي - صلى الله عليه وسلم - للسامعين بحال المرأة المذكورة»، أي إن العقل لا يحيط برحمة الله، فقرّبها النبي إلى من يسمعه بحال هذه الأم. وتشرحه الدرر السنية بالمعنى نفسه.[1][8][6]
• ومن هم عباده هنا؟ يقول ابن حجر (ج 10، ص 445): «كأن المراد بالعباد هنا من مات على الإسلام»، أي يبدو أن المقصود قبل كل شيء من يموتون مؤمنين، ويذكر رواية أخرى قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يلقي من يحبه في النار: «ولا الله بطارح حبيبه في النار»؛ وتشرحه الدرر السنية كذلك بقولها: «أي: المؤمنين». وينقل ابن حجر أيضًا عن العالم ابن أبي جمرة معنى ثانيًا محتملًا: «ويحتمل أن يكون المراد أن رحمة الله لا يشبهها شيء لمن سبق له منها نصيب من أي العباد كان حتى الحيوانات»، أي لا شيء يشبه رحمة الله لكل من نال منها نصيبًا، حتى الحيوانات. ويستخرج ابن أبي جمرة من ذلك درسًا: «ينبغي للمرء أن يجعل تعلقه في جميع أموره بالله وحده»، لأن كل رحمة نرجوها من أحد فالله أرحم منه، «فليقصد العاقل لحاجته من هو أشد له رحمة»، أي فليطلب العاقل حاجته ممن هو أشد رحمة به.[8][6]
• وفي الحديث الثاني في الفيلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ جُزْءًا، وَأَنْزَلَ فِي الأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ، حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ»، أي إن الخلق كلهم يرحم بعضهم بعضًا بهذا الجزء الواحد، حتى إن الفرس ترفع قدمها عن صغيرها حتى لا تطأه. وينقل ابن حجر (ج 10، ص 447) شرح ابن أبي جمرة لسبب ذكر الفرس: «خص الفرس بالذكر لأنها أشد الحيوان المألوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده»، أي لأنها الحيوان الذي يعرفه الناس أكثر ويرونه مع صغيره، «ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ، ومع ذلك تتجنب أن يصل الضرر منها إلى ولدها». وفي رواية أخرى رواها مسلم عن الصحابي سلمان، كما ينقلها ابن حجر (ص 446): «إن الله خلق مائة رحمة يوم خلق السماوات والأرض ، كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض»، أي إن كل رحمة منها تملأ ما بين السماء والأرض. ويشرح العالم الكرماني (ص 447) أن ذكر العدد مائة جاء «تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله»، أي ليقرّب الفهم، ويبيّن قلة ما عند الخلق من الرحمة وكثرة ما عند الله.[3][4][9]
• ولماذا أبقى الله الأجزاء التسعة والتسعين؟ في رواية أخرى عند مسلم: «وَأَخَّرَ اللَّهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، ويوم القيامة هو اليوم الذي يُبعث فيه الناس كلهم ويُحاسَبون. وفي رواية سلمان أن الله يضيف إليها في ذلك اليوم جزء الرحمة الذي في الدنيا ليتم مائة: «فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة» (ابن حجر، ج 10، ص 447). ويقول الإمام النووي (ج 17، ص 226): «هذه الأحاديث من أحاديث الرجاء والبشارة للمسلمين»، أي إنها تبعث الأمل وتحمل الخبر السعيد، ويشرح ذلك: «لأنه إذا حصل للإنسان من رحمة واحدة في هذه الدار - المبنية على الأكدار - الإسلام والقرآن والصلاة والرحمة في قلبه»، أي إذا كانت رحمة واحدة في هذه الدنيا المليئة بالمتاعب تعطي الإنسان الإيمان والقرآن والصلاة والرحمة في قلبه، «فكيف الظن بمائة رحمة في الدار الآخرة». ويضيف ابن حجر (ص 448): «وفيه الحث على الإيمان ، واتساع الرجاء في رحمات الله - تعالى - المدخرة»، أي إن الحديث يدعو إلى الإيمان ويوسّع أملنا في الرحمة التي ادّخرها الله، وينقل رواية أخرى: «فلو يعلم الكافر بكل ما عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة».[5][9][11]
• ويُختم الفيلم بأول كلمات آية من القرآن (سورة الزمر 39:53)، يأمر الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للذين ظلموا أنفسهم بالذنوب: ﴿لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ﴾، أي لا تيأسوا من رحمة الله، لأن ﴿ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾. ويشرح ابن كثير في تفسيره للقرآن أن هذه الآية دعوة لكل من أذنب، مؤمنًا كان أو غير مؤمن، أن يتوب ويرجع إلى الله؛ وأنه لا ينبغي لأحد أن ييأس من رحمة الله مهما كثرت ذنوبه وعظمت، لأن باب التوبة والرحمة واسع، أي مفتوح على مصراعيه. ويذكر أن الصحابي ابن مسعود رضي الله عنه قال إنها الآية التي فيها أعظم فرج في القرآن. ويشرحها العالم السعدي فيقول: «أي: لا تيأسوا منها»، أي لا تيأسوا من رحمة الله «وتقولوا قد كثرت ذنوبنا وتراكمت عيوبنا، فليس لها طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها»، فلا تقولوا إن ذنوبكم أكثر من أن تُمحى. ثم يقول: «واعلموا أنه يغفر الذنوب جميعا»، الكبيرة منها والصغيرة، وأن طريق مغفرته ورحمته هو «الإنابة إلى اللّه تعالى بالتوبة النصوح، والدعاء والتضرع»، أي الرجوع إلى الله بتوبة صادقة، وسؤاله ودعاؤه بخشوع.[12][13][14]

• أعظم رحمة نعرفها في الأرض، وهي حب الأم لطفلها، ليست إلا علامة صغيرة على رحمة الله، «لأن رحمة الله لا تدرك بالعقل»، أي لا يحيط بها العقل.[1][8]
• اطلب حاجتك من الله أولًا: فكل رحمة ترجوها من الناس، فالله أرحم بك منهم؛ وكما يقول ابن حجر: «وأن كل من فرض أن فيه رحمة ما حتى يقصد لأجلها فالله - سبحانه وتعالى - أرحم منه».[8]
• الرحمة التي يرحم بها الناس والحيوانات بعضهم بعضًا، والرحمة التي في قلبك، هي من عطايا الجزء الواحد من الرحمة الذي أنزله الله إلى الأرض؛ وهي كما يقول النووي من نعم الله: «والرحمة في قلبه وغير ذلك مما أنعم الله تعالى به».[3][11]
• عش وقلبك مليء بالأمل: فقد ادّخر الله تسعة وتسعين جزءًا من رحمته ليوم القيامة، ويسمّي العلماء هذه الأحاديث بشارة، أي خبرًا سعيدًا؛ ففيها كما يقول ابن حجر: «واتساع الرجاء في رحمات الله - تعالى - المدخرة».[5][11][9]
• لا تيأس أبدًا من رحمة الله مهما كثرت أخطاؤك: فباب الرجوع إليه مفتوح على مصراعيه.[12][13][14]
• الأمل ليس سببًا لتبقى على حالك: فطريق مغفرة الله هو أن ترجع إليه بصدق وتسأله. يقول السعدي: «ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما أسباب إن لم يأت بها العبد، فقد أغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة».[14]
• المعلم الجيد يشرح ما لا يُرى بما يُرى: فقد علّم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رحمة الله من خلال أم أمام أعينهم؛ ففي الحديث كما تقول الدرر السنية: «ضرب المثل بما يدرك بالحواس لما لا يدرك بها».[8][6]

هذه الأسئلة من إعداد Qabas Anime لتعينك على التأمّل، وليست جزءًا من الحديث ولا من القرآن ولا من شروحهما وتفاسيرهما.

1. فكّر في أكثر الناس حبًّا لك في حياتك. ما الذي يتغيّر فيك حين تتذكر أن الله أرحم بك منه؟
2. كانت الأم تسقي من لبنها كل طفل يبكي تجده وهي تبحث عن ابنها. حين تكون متألمًا، ما الذي يساعدك على أن تبقى رحيمًا بغيرك؟
3. كل الرحمة التي في الدنيا تأتي من جزء واحد من مائة. أين رأيت هذه الرحمة هذا الأسبوع، في إنسان أو حتى في حيوان؟
4. هل هناك خطأ جعلك تشعر أنك أبعد من أن ترجع إلى الله؟ ماذا يعني لك أن تسمع: لا تيأس من رحمته؟