安息日的陷阱

• 关于这部影片：影片讲述的是《古兰经》7:163-166，以及伊本·凯西尔的《古兰经》注释中记述的传述。有些细节是影片自己的讲法，在这些来源中找不到：作为人物出现的两兄弟和沉默的那一派中的那个人，以及他们说的话（弟弟说的“我们可没在安息日捕鱼……是鱼自己游进去的！”，哥哥说的“兄弟，你要敬畏安拉……这是禁止的，用诡计也不行！”，还有沉默的那个人说的“别管他们了……何必让自己这么累呢？”）；夜里数鱼的情节；变化过程的细节（那双手、水中映出的脸、用手摸自己的脸）；卖鱼的人和他的妻子；还有哥哥说的«ألم ننهكم؟»（“我们不是警告过你们吗？”）：在伊本·凯西尔记述的传述中，这句话是亲人们说的，或者笼统地说是那些曾经劝阻他们的人说的。真实可靠的，是本页上的《古兰经》经文，以及下面解释的、伊本·凯西尔所记述的传述。[1][6][7]
• 《古兰经》讲到以色列的后裔的一座小镇，它位于海边（7:163）。伊本·凯西尔在他的《古兰经》注释中，记述了先知穆罕默德（愿主福安之）的同伴伊本·阿拔斯以及几位早期学者的说法：那就是艾拉，“在古勒祖姆海（红海）的岸边”，位于麦德彦和西奈的图尔山之间。地理学家雅古特·哈马维说，艾拉是红海岸边的一座城镇，靠近大叙利亚一侧。它的旧址在亚喀巴湾的最北端，今天亚喀巴和埃拉特这两座城市就坐落在那里。[1][3][4][15]
• 安息日，也就是星期六，对他们来说是一个神圣的日子：安拉命令他们尊重这一天，不许在这一天捕鱼。伊本·凯西尔记述了早期学者苏迪的说法：在安息日，他们什么工作都不许做；学者赛阿迪解释说，他们被命令尊敬、看重这一天，不许在这一天打猎或捕鱼。[1][7][9]
• 接着考验来了。在安息日，鱼儿成群地游到他们跟前，浮在水面上；在其他日子，鱼儿却一条也不来（7:163）。伊本·凯西尔引用泰伯里的解释：“我就是这样考验他们：让鱼儿游到靠近水面的地方”，偏偏是在他们不许捕鱼的那一天；而在可以捕鱼的日子，鱼儿却躲了起来。赛阿迪补充说，正是他们自己的违抗，给他们招来了这场考验。[1][3][9]
• 于是他们中有些人想出了一个诡计。伊本·凯西尔解释说，他们在安息日之前就布好渔网、绳子和水池；到了安息日，鱼儿游进去被困住，等安息日结束以后，到了夜里，他们再把鱼收起来。他记述了苏迪的说法：一个人会挖一个水池，挖一条水道通到海里，在安息日把它打开；海浪把鱼推进池里，鱼就游不出去了，到了星期天，他就把鱼捞走。他们的学者告诉他们，他们这是在安息日捕鱼，他们却回答说，他们是在星期天把鱼捞走的，所以是星期天捕到的。学者们回答说：不，你们捕到鱼，是在你们打开水道、鱼游进来的那一天。[3][7][9]
• 伊本·凯西尔解释了这件事为什么这么严重：他们用诡计去违反安拉所禁止的事，“做一件表面上看起来合法的事”，而实际上，这样做正是为了去做被禁止的事。“他们的恶行和欺骗表面上看起来是合法的，实际上却是邪恶的。”[3]
• 伊本·凯西尔解释说，镇上的人分成了三派：一派用了诡计；一派劝阻他们，并远离他们；还有一派保持沉默，既不参与，也不劝阻。沉默的那一派对劝阻的人说：“安拉将要毁灭或严厉惩罚的人，你们为什么还要劝告他们呢？”（7:164）。用伊本·凯西尔的话来说，意思就是：警告他们是没有用的。[1][3][5][10]
• 劝阻的人回答说，他们这样做，是为了在他们的主面前有个交代，也希望别人能敬畏安拉，停下来（7:164）。在影片中，旁白把他们的回答说成：劝阻是为了在主面前有个交代，这是劝阻的人说的话。伊本·凯西尔解释了他们的两个理由：他们被命令劝人行善、劝阻作恶；而且他们的劝告也许还能让别人停下来，回到安拉那里，而安拉接受回头向祂的人。赛阿迪补充说，他们没有放弃别人得到引导的希望，因为一句警告也许还能打动一颗心。[1][3][10]
• 用诡计的人不肯停下来，劝阻他们的人就不愿再和他们住在一起。在伊本·凯西尔记述的一段传述中，伊克里玛从伊本·阿拔斯那里听说，他们说：以安拉发誓，我们不会和你们在你们的镇上过夜。在苏迪的传述中，他们说不会和他们同住在一座镇上，于是用一道墙把小镇隔开，两边各有自己的门。[6][7]
• 然后惩罚降临了。安拉拯救了劝阻作恶的人，并用严厉的惩罚惩治了作恶的人（7:165）；当他们继续违抗被禁止的事时，安拉对他们说：“你们变成卑贱的猿猴吧！”（7:166；也见2:65）。伊本·凯西尔解释说，安拉把他们从人变成了猿猴，猿猴是外形最接近人的动物，但它们并不是人：同样，他们的诡计外表看起来是对的，里面却是错的，所以他们受到的惩罚正好与他们的所作所为相符。他提到，一位早期学者穆贾希德说，只是他们的心被改变了；伊本·凯西尔回答说，这不符合经文明显的意思：这种变化既是内在的，也是外在的。[1][2][3][7]
• 据说，在伊本·凯西尔记述的伊克里玛从伊本·阿拔斯那里传来的传述中，第二天早上，劝阻的人敲着门呼喊，却没有一个人回应。他们架起梯子，一个人爬上镇墙，往下一看，说：安拉的仆人们啊，他们变成了猿猴！他们打开门走了进去。猿猴认得出人群中自己的亲人，人们却认不出它们。一只猿猴会走到自己的亲人跟前，闻着他的衣服哭泣，亲人就会说：«ألم ننهكم؟»，我们不是警告过你们吗？它就点点头：是的。伊本·凯西尔还记述了阿塔·胡拉萨尼的说法：劝阻他们的人走进去说：某某，我们不是警告过你吗？他们就点点头。[6][7]
• 《古兰经》说出了谁得救、谁受了惩罚，却没有说保持沉默的那一派怎么样了。伊本·凯西尔解释说，他们既没有做值得称赞的事，也没有做错到会受责备的事，学者们对他们有两种看法。伊克里玛说，伊本·阿拔斯起初不知道他们是否得救了，直到伊克里玛说服他，他们是得救了，伊本·阿拔斯就送给他一件衣服作为礼物。伊本·阿拔斯的另一段传述说，只有劝阻的人得救了。伊本·凯西尔认为，说他们得救了的看法更好；赛阿迪也说，看起来他们是得救了，因为经文只说惩罚降给了作恶的人。[1][3][6][11]
• 惩罚落在那座小镇上用了诡计的人身上，而不是落在整个民族身上。劝阻他们的人也是以色列的后裔，他们得救了。赛阿迪解释说，惩罚只降给了违反安息日的人，这也是安拉对待祂的仆人的常道：惩罚降临时，劝人行善、劝阻作恶的人会从中得救。[1][11][3]
• 今天的猿猴是他们的后代吗？不是。在《穆斯林圣训实录》中，有人在先知（愿主福安之）面前提到猿猴和猪，他说，安拉被祂变了形的任何人群，安拉都没有让他们留下后代，而猿猴和猪在那之前就已经存在了。伊本·凯西尔记述了伊本·阿拔斯的说法：违反安息日的人被变成了猿猴，“后来他们死了，没有留下后代”；也有传述说，他们只活了三天，不吃、不喝，也没有生育后代。[13][14][3]
• 安拉使他们所遭遇的事，成为当时的人和后来的人的一个榜样和警告，也成为“对敬畏安拉的人的一个教训”（2:66）。伊本·凯西尔解释说，这个故事被保留下来，是为了提醒后来的人；敬畏安拉的人应该警惕这些人所做的事，免得他们所遭遇的事也落到自己身上。赛阿迪补充说，只有敬畏安拉的人才能真正从这样的教训中得益。[2][3][8][12]

• 安拉禁止的事，绝不会因为一个诡计就变成允许的：绕过规定的巧妙办法，仍然是违反规定，正如他们自己的学者对他们说的那样。[3][7]
• 安拉有时考验我们，不是用难以得到的东西，而是用唾手可得的东西：鱼儿偏偏在他们必须放过它们的那一天，游到了他们眼前。[1][3][9]
• 劝人行善、劝阻作恶是一种责任，即使看起来没有人会听：它让我们在安拉面前有个交代，而一句警告也许还能改变一颗心。[1][3][10]
• 劝阻作恶的人得救了：惩罚降临时，坚持正道的人会得到保护。[1][11]
• 外表看起来好还不够：安拉看得见一件事的真实面目，而这个故事被保留下来，就是为了给敬畏祂的人一个教训。[3][2][12]

这些问题由 Qabas Anime 撰写，帮助你思考。它们不是《古兰经》或其经注的一部分。

1. 有没有一件你明知不允许的事，你却找到了一个绕过它的巧妙办法？
2. 在你的生活中，有什么东西“自己游到了你面前”，偏偏在你应该放过它的那一天，最容易拿到？
3. 当你看到身边有错事时，你会说出来，还是会想“何必呢，他们不会听的”？
4. 你认为沉默的那一派为什么觉得警告是没有用的？如果你在那座小镇上，你会怎么做？