Die Leute der Höhle

• Über diesen Film: Der Film erzählt Koran 18:9-26 zusammen mit den Berichten, die Ibn Kathir in seiner Erklärung des Korans überliefert. Einige Einzelheiten sind die eigene Erzählweise des Films und stehen nicht in diesen Quellen: dass die jungen Männer einzeln herausgezerrt werden, gefesselt wie Verbrecher, mit ruhigen Herzen; die nächtliche Flucht den Berg hinauf, während die Fackeln der Soldaten näher kommen; der Hauptmann der Soldaten, der am Eingang der Höhle seine Fackel hebt und hineinblickt; im Lauf der Jahre ein Hirte mit seinen Ziegen und einige Reisende, die sich der Höhle nähern und davonlaufen; die Schlafenden, die unter Spinnweben grau werden, fast wie Stein; die genauen Worte des Händlers („Das ist die Münze eines Königs… der vor dreihundert Jahren gestorben ist!“: in Ibn Kathirs Bericht erkannte der Händler die Münze einfach nicht); die Antwort des jungen Mannes „Dreihundert Jahre?! Ich bin doch erst… gestern von hier fortgegangen!“; die Verfolgung durch den Markt, über die Stände und von Gasse zu Gasse; und dass der Herrscher lange die Münze betrachtet. Der Film gibt außerdem dem König, der Stadt, dem Hund und den jungen Männern keine Namen und zeigt sieben junge Männer. Authentisch sind die Verse des Korans auf dieser Seite und die Berichte, die Ibn Kathir überliefert und die unten erklärt werden.[1][3][8]
• Vor langer Zeit gab es eine Stadt, deren Menschen Götzen anbeteten, beherrscht von einem grausamen, tyrannischen König, der alle drängte, dasselbe zu tun. Ibn Kathir überliefert in seiner Erklärung des Korans von vielen Gelehrten vor ihm, dass die jungen Männer dieser Geschichte Söhne von Königen und edlen Familien waren. Einmal im Jahr versammelten sich die Menschen außerhalb der Stadt zu einem Fest, bei dem sie ihre Götzen anbeteten und ihnen Opfer brachten. Ibn Kathir bemerkt, dass junge Menschen wie sie „die Wahrheit eher annehmen und besser geleitet sind als die Älteren“, die an ihren Gewohnheiten festhielten. Er sagt auch, dass Allah die Höhle beschrieben, uns aber nicht gesagt hat, wo sie liegt, „weil es uns keinen Nutzen bringt, das zu wissen“.[3][4][6]
• Am Tag des Festes sah jeder der jungen Männer, was seine Leute taten, und verstand, dass es allein Allah gebührt, dass man sich vor Ihm niederwirft und Ihm Opfer bringt, Dem, Der die Himmel und die Erde erschaffen hat. Einer nach dem anderen schlich sich von seinen Leuten davon. Ibn Kathir überliefert, dass sich der Erste in den Schatten eines Baumes setzte, dann kam ein anderer und setzte sich zu ihm, dann noch einer, und so weiter; keiner von ihnen kannte die anderen, und jeder verbarg seinen Glauben aus Angst. Dann sagte einer von ihnen, dass nur eine einzige Sache sie dazu gebracht haben konnte, ihre Leute zu verlassen, also solle jeder sagen, was es bei ihm war. Jeder sagte dasselbe: Er betete Allah allein an. Sie wurden Brüder im Glauben und wählten einen Ort, an dem sie gemeinsam Allah anbeteten, bis ihre Leute es herausfanden und es dem König meldeten.[3][4]
• Der König ließ sie zu sich rufen und fragte sie nach ihrer Religion. Sie sagten ihm die Wahrheit und riefen ihn zu Allah. Der Koran sagt, dass Allah ihre Herzen stark machte, als sie aufstanden und sagten: „Unser Herr ist der Herr von Himmel und Erde“ (18:14). Ibn Kathir überliefert, dass der König, wie es heißt, sich weigerte und ihnen drohte, ihnen ihre schönen Gewänder ausziehen ließ und „ihnen dann etwas Zeit gab, über ihre Lage nachzudenken“, in der Hoffnung, dass sie zu ihrer alten Religion zurückkehren würden. Ibn Kathir erklärt: „Das war eine Art, wie Allah ihnen Güte erwies“, denn in diesen Tagen konnten sie fliehen.[1][3][5]
• Also beschlossen sie zu gehen. Im Koran sagen sie zueinander, dass sie, nachdem sie ihre Leute und das, was diese außer Allah anbeteten, verlassen hatten, Schutz in der Höhle suchen sollten: „Euer Herr wird Seine Barmherzigkeit über euch ausbreiten“ (18:16). Ibn Kathir überliefert, dass sie einige Silbermünzen aus ihren Häusern mitnahmen; „einige davon hatten sie als Spende gegeben, und einige hatten sie behalten“. Ein Hund ging mit ihnen: Es heißt, er sei der Jagdhund eines von ihnen gewesen, und er lag am Eingang, als würde er sie bewachen; „Das ist der Nutzen, wenn man gute Menschen begleitet“, sagt Ibn Kathir. In der Höhle baten sie Allah um Hilfe: „Unser Herr, schenke uns Deine Barmherzigkeit“ (18:10), was Ibn Kathir so erklärt: „Schenke uns Deine Barmherzigkeit und verbirg uns vor unseren Leuten.“ Es heißt, dass der König nach ihnen suchte, Allah sie aber vor ihm verbarg.[1][3][7]
• Dann ließ Allah sie tief schlafen (18:11). Ibn Kathir erklärt: „Wir ließen sie einschlafen, als sie die Höhle betraten, und sie schliefen viele Jahre lang.“ Der Koran beschreibt, wie die Sonne beim Aufgehen von ihrer Höhle nach rechts abwich und beim Untergehen links an ihnen vorbeizog (18:17). Ibn Kathir erklärt nach Ibn Abbas, einem Gefährten des Propheten Muhammad (Allahs Segen und Frieden auf ihm), dass „die Sonne in die Höhle schien, ohne sie zu berühren“, denn hätte sie sie berührt, hätte sie ihre Körper und Kleider verbrannt; das, sagt er, ist eines der Zeichen Allahs.[1][3]
• Der Koran sagt: „Du hältst sie für wach, doch sie schlafen“ (18:18). Einige Gelehrte sagten, wie Ibn Kathir überliefert, dass ihre Augen offen blieben. Allah drehte sie von einer Seite auf die andere; Ibn Abbas sagte, wären sie nicht gedreht worden, hätte die Erde ihre Körper aufgezehrt. Ihr Hund lag am Eingang, die Vorderpfoten ausgestreckt. Und wer sie ansah, wäre voller Schrecken davongelaufen: Ibn Kathir erklärt, dass Allah ihnen einen so ehrfurchtgebietenden Anblick gab, „dass niemand sie ansehen konnte, ohne von Schrecken erfüllt zu werden“, damit niemand in ihre Nähe kam oder sie berührte, bis zu der Zeit, die Allah für ihr Erwachen bestimmt hatte.[1][3][7]
• Wie viele waren sie? Der Koran legt es nicht fest. Er nennt drei Dinge, die die Leute sagen würden: drei, fünf oder sieben, jeweils mit ihrem Hund. Über die ersten beiden sagt er, dass die Leute damit „raten über das, was sie nicht wissen können“, und dann sagt er dem Propheten (Allahs Segen und Frieden auf ihm), er solle sagen: „Mein Herr weiß am besten, wie viele sie waren.“ (18:22). Ibn Kathir bemerkt, dass die dritte Ansicht ohne diese Bemerkung bleibt, und überliefert, dass Ibn Abbas sagte: „Ich gehöre zu den wenigen, und sie waren sieben.“ Der Film zeigt sieben. Ibn Kathir zweifelt auch an den Namen, die einige Berichte den jungen Männern und ihrem Hund geben, und deshalb nennt der Film keine Namen.[1][3][9]
• Wie lange schliefen sie? Der Koran sagt, dass sie dreihundert Jahre und noch neun Jahre dazu in ihrer Höhle blieben (18:25). Ibn Kathir erklärt, dass dies „dreihundertneun Jahre nach Mondjahren sind, das sind dreihundert Jahre nach Sonnenjahren“: Ein Jahr, das nach dem Mond gezählt wird, ist etwas kürzer als ein Jahr, das nach der Sonne gezählt wird, also sind dreihundert Jahre nach der Sonne etwa dreihundertneun Jahre nach dem Mond. Der nächste Vers fügt hinzu: „Allah weiß am besten, wie lange sie blieben.“ (18:26).[1][3][10]
• Dann weckte Allah sie auf, und sie fragten einander, wie lange sie geschlafen hatten. Sie sagten: „Einen Tag oder einen Teil eines Tages.“ (18:19). Ibn Kathir erklärt, dass sie am Anfang eines Tages in die Höhle gegangen und am Ende eines Tages aufgewacht waren. Hungrig schickten sie einen von ihnen mit ihren Silbermünzen in die Stadt und sagten ihm, er solle vorsichtig sein, damit niemand sie finde (18:19-20). Ibn Kathir überliefert, dass er in der Stadt nichts und niemanden wiedererkannte und sich fragte, ob er träumte. Er gab einem Händler, der Essen verkaufte, seine Münzen; der Mann erkannte sie nicht, reichte sie seinem Nachbarn weiter, und die Leute begannen zu sagen: „Vielleicht hat dieser Mann einen Schatz gefunden.“ Sie brachten ihn zum Herrscher der Stadt, der ihn befragte, bis er seine Geschichte erzählte.[1][3][8]
• Warum ließ Allah die Menschen sie finden? Der Koran sagt: damit sie wissen: „Allahs Versprechen ist wahr, und die Stunde (der Tag des Gerichts) kommt gewiss“ (18:21). Ibn Kathir überliefert, dass „die Menschen jener Zeit an der Auferstehung zweifelten“: Ikrima, ein früher Gelehrter, sagte, dass einige von ihnen glaubten, die Seelen würden wieder zum Leben erweckt, aber nicht die Körper, also „erweckte Allah die Leute der Höhle als Zeichen und Beweis für die Auferstehung“. Zu dieser Zeit hatte sich die Stadt verändert: In Ibn Kathirs Bericht war ihr Herrscher, wie es heißt, ein Gläubiger. Der Herrscher und die Leute stiegen mit dem jungen Mann zur Höhle hinauf, und er bat darum, zuerst hineinzugehen, um es seinen Gefährten zu sagen.[1][3][8]
• Was geschah dann mit ihnen? Ibn Kathir nennt zwei Berichte. In dem einen wussten die Leute nicht, wie er wieder hineinging, und Allah verbarg vor ihnen, was mit ihm geschah. Im anderen ging der Herrscher hinein, grüßte sie und umarmte sie; sie freuten sich, verabschiedeten sich, kehrten an ihre Schlafplätze zurück, „dann ließ Allah sie sterben. Und Allah weiß es am besten.“ Deshalb sagt der Film nur: „Es wird erzählt, dass Allah dort ihre Seelen zu sich nahm… und Allah weiß es am besten.“ Der Koran erzählt dann, dass die Menschen über sie stritten; die, die den Streit gewannen, sagten, sie würden einen Ort zum Beten über ihnen bauen (18:21). Ibn Kathir sagt, es ist umstritten, ob sie damit recht hatten, denn der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) warnte davor, die Gräber von Propheten und rechtschaffenen Menschen zu Orten der Anbetung zu machen.[3][8][1]
• Die Lehre der Geschichte: Er, der sie nach dreihundert Jahren aufweckte, kann die Toten am Tag der Auferstehung wieder zum Leben erwecken (18:21, wie Ibn Kathir oben erklärt). Und wer sich wie sie an Allah wendet, findet einen Ausweg: Sie verließen ihre Leute um Allahs willen, und Er breitete Seine Barmherzigkeit über sie aus (18:16). An anderer Stelle sagt der Koran: „Und wer Allah fürchtet, dem schafft Er einen Ausweg“ und „gewährt ihm Versorgung, von wo er damit nicht rechnet“ (65:2-3). Im Musnad von Imam Ahmad (Nr. 23074) sagte ein Mann aus der Wüste, der den Propheten (Allahs Segen und Frieden auf ihm) getroffen hatte, er habe ihn sagen hören: «إنك لن تدع شيئا لله إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه», das heißt sinngemäß: Du wirst nie etwas um Allahs willen aufgeben, ohne dass Allah dir dafür etwas gibt, das besser für dich ist. Der Gelehrte Schu'aib al-Arna'ut hat in seiner Prüfung des Musnad (wie auf dorar.net angegeben) die Kette seiner Überlieferer als «إسناده صحيح» eingestuft, das heißt: zuverlässig.[1][2][3][11]

• Glaube kennt kein Alter: Junge Männer traten vor einem tyrannischen König für die Wahrheit ein, und Allah machte ihre Herzen stark und zeigte ihnen noch klarer den Weg.[1][3]
• Wer etwas für Allah aufgibt, bekommt etwas Besseres: Sie verließen ein bequemes Leben, und Allah umgab sie mit Seiner Barmherzigkeit und beschützte sie.[11][1][3]
• Wenn jeder Weg verschlossen scheint, wende dich an Allah: Sie baten Ihn in einer dunklen Höhle um Barmherzigkeit, und Er gab ihnen einen Ausweg.[1][2]
• Gute Gesellschaft ist wichtig: Sie fanden einander durch ihren Glauben, und sogar der Hund, der bei ihnen blieb, war durch ihre Gesellschaft gesegnet.[3]
• Er, der sie nach dreihundert Jahren aufweckte, kann jeden Menschen wieder zum Leben erwecken: Der Tag des Gerichts ist wahr.[1][3]

Diese Fragen hat Qabas Anime geschrieben, um dir beim Nachdenken zu helfen. Sie sind weder Teil des Korans noch seines Tafsirs.

1. Die jungen Männer waren allein, und jeder dachte, niemand sonst teile seinen Glauben. Hast du dich schon einmal allein gefühlt, als du das Richtige getan hast?
2. Was würde dir am schwersten fallen zurückzulassen, für etwas, an das du glaubst?
3. Warum, glaubst du, ließ Allah die Menschen die jungen Männer nach dreihundert Jahren finden, statt sie für immer schlafen zu lassen?
4. Gibt es etwas, das du diese Woche um Allahs willen aufgeben könntest, im Vertrauen darauf, dass Er dir etwas Besseres gibt?