سبت کا جال

• اس فلم کے بارے میں: فلم قرآن 7:163-166 کو ان روایات کے ساتھ ملا کر بیان کرتی ہے جو عالم ابن کثیر نے قرآن کی تشریح پر اپنی کتاب (تفسیر) میں نقل کی ہیں۔ کچھ تفصیلات فلم کا اپنا انداز بیان ہیں، جو ان ذرائع میں نہیں ملتیں: دو بھائی اور خاموش گروہ کا ایک آدمی بطور کردار، اور ان کی باتیں (چھوٹے بھائی کا “ہم نے سبت کے دن شکار نہیں کیا… مچھلیاں خود ہی اندر آ گئیں!”، بڑے بھائی کا “اللہ سے ڈرو، میرے بھائی… یہ منع ہے، چاہے چال سے ہی کیوں نہ ہو!”، اور خاموش آدمی کا “انہیں چھوڑ دو… کیوں خود کو تھکاتے ہو؟”)؛ مچھلیاں گننے کی رات؛ تبدیلی کو تفصیل سے دکھانا (ہاتھ، پانی میں نظر آنے والا چہرہ، چہرے کو چھوتا ہوا ہاتھ)؛ بیچنے والا اور بیوی؛ اور بڑے بھائی کا «ألم ننهكم؟» (“کیا ہم نے تمہیں منع نہیں کیا تھا؟”) کہنا، جو ابن کثیر کی روایات میں عام طور پر رشتہ دار، یا وہ لوگ کہتے ہیں جنہوں نے انہیں منع کیا تھا۔ مستند حصہ یہ ہے: اس صفحے پر دی گئی قرآن کی آیات، اور وہ روایات جو ابن کثیر نقل کرتے ہیں، جن کی وضاحت نیچے کی گئی ہے۔[1][6][7]
• قرآن سمندر کے کنارے آباد بنی اسرائیل کی ایک بستی کا ذکر کرتا ہے (7:163)۔ ابن کثیر، نبی محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے ساتھی ابن عباس سے اور پہلے زمانے کے کئی علما سے نقل کرتے ہیں کہ یہ ایلہ تھی، جو بحرِ قلزم (بحیرۂ احمر) کے کنارے، مدین اور سینا میں طور پہاڑ کے درمیان تھی۔ جغرافیہ دان یاقوت حموی ایلہ کو بحیرۂ احمر کے ساحل پر، شام کی طرف ایک شہر بتاتے ہیں۔ اس کی جگہ خلیج عقبہ کے سرے پر ہے، جہاں آج عقبہ اور ایلات کے شہر آباد ہیں۔[1][3][4][15]
• سبت، یعنی ہفتہ کا دن، ان کے لیے ایک مقدس دن تھا: اللہ نے انہیں حکم دیا تھا کہ اس دن کی عزت کریں اور اس دن مچھلی نہ پکڑیں۔ ابن کثیر پہلے زمانے کے عالم سدی سے نقل کرتے ہیں کہ سبت کے دن انہیں کوئی بھی کام کرنے کی اجازت نہیں تھی، اور عالم سعدی وضاحت کرتے ہیں کہ انہیں کہا گیا تھا کہ اس دن کی عزت اور احترام کریں، اور اس دن نہ شکار کریں نہ مچھلی پکڑیں۔[1][7][9]
• پھر آزمائش آئی۔ سبت کے دن مچھلیاں بڑی تعداد میں پانی کی سطح پر تیرتی ہوئی ان کے پاس آتیں؛ باقی دنوں میں بالکل نہ آتیں (7:163)۔ ابن کثیر، طبری سے نقل کرتے ہوئے، وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ نے انہیں اس طرح آزمایا کہ جس دن مچھلی پکڑنا منع تھا اس دن مچھلیاں پانی کی سطح کے قریب تیرتی آتیں، اور جن دنوں مچھلی پکڑنے کی اجازت تھی ان دنوں وہ ان سے چھپی رہتیں۔ سعدی مزید کہتے ہیں کہ یہ آزمائش ان پر ان کی اپنی نافرمانی کی وجہ سے آئی۔[1][3][9]
• تو ان میں سے کچھ لوگوں نے ایک چال نکالی۔ ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ وہ سبت سے پہلے جال، رسیاں اور پانی کے حوض لگا دیتے؛ سبت کے دن مچھلیاں ان میں تیر آتیں اور پھنس جاتیں، اور سبت ختم ہونے کے بعد، رات کو، وہ انہیں جمع کر لیتے۔ وہ سدی سے نقل کرتے ہیں کہ ایک آدمی ایک حوض کھودتا جس کی ایک نالی سمندر تک جاتی، اور سبت کے دن اسے کھول دیتا؛ لہریں مچھلیوں کو اندر دھکیل دیتیں اور وہ باہر نہ نکل پاتیں، اور اتوار کو وہ انہیں نکال لیتا۔ جب ان کے عالموں نے ان سے کہا کہ تم سبت کے دن مچھلی پکڑ رہے ہو، تو انہوں نے جواب دیا کہ ہم نے تو انہیں اتوار کو پکڑا ہے، جب ہم نے انہیں نکالا۔ عالموں نے جواب دیا: نہیں، تم نے انہیں اسی دن پکڑا جس دن تم نے پانی کا راستہ کھولا اور وہ اندر آ گئیں۔[3][7][9]
• ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ یہ بات اتنی سنگین کیوں تھی: انہوں نے اللہ کے منع کیے ہوئے کام کو کرنے کے لیے ایک چال استعمال کی، یعنی ایسا کام کیا جو اوپر سے دیکھنے میں ٹھیک لگتا تھا، جبکہ حقیقت میں اس کا مقصد بالکل وہی کرنا تھا جو منع تھا۔ ان کے برے کام اور دھوکا اوپر سے ٹھیک دکھائی دیتے تھے، مگر حقیقت میں برے تھے۔[3]
• ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ بستی تین گروہوں میں بٹ گئی: ایک گروہ نے چال چلی؛ ایک گروہ نے انہیں منع کیا اور ان سے الگ رہا؛ اور ایک گروہ خاموش رہا، نہ ان کے ساتھ شامل ہوا اور نہ انہیں منع کیا۔ خاموش گروہ نے منع کرنے والوں سے کہا: “تم ایسے لوگوں کو کیوں نصیحت کرتے ہو جنہیں اللہ ہلاک کرنے والا ہے، یا سخت سزا دینے والا ہے؟” (7:164)۔ ابن کثیر کے الفاظ میں، یعنی انہیں سمجھانے کا کوئی فائدہ نہیں تھا۔[1][3][5][10]
• منع کرنے والوں نے جواب دیا: “تاکہ تمہارے رب کے سامنے ہمارا عذر ہو، اور شاید یہ اس سے ڈر جائیں۔” (7:164)، یعنی اس امید پر کہ دوسرے اللہ سے ڈریں اور باز آ جائیں۔ فلم میں راوی ان کا جواب ان الفاظ میں دیتا ہے: “ہم اس لیے منع کرتے ہیں کہ اپنے رب کے سامنے ہمارا عذر ہو”، یعنی منع کرنے والوں کی اپنی زبان سے۔ ابن کثیر ان کی دو وجوہات بیان کرتے ہیں: انہیں حکم دیا گیا تھا کہ اچھائی کی طرف بلائیں اور برائی سے منع کریں، اور ہو سکتا تھا کہ ان کی نصیحت سے دوسرے رک جائیں اور اللہ کی طرف لوٹ آئیں، جو اپنی طرف لوٹنے والوں کو قبول کرتا ہے۔ سعدی مزید کہتے ہیں کہ انہوں نے دوسروں کے صحیح راستے پر آنے کی امید نہیں چھوڑی، کیونکہ نصیحت کبھی بھی کسی دل کو چھو سکتی ہے۔[1][3][10]
• جب چال چلنے والے باز نہ آئے، تو منع کرنے والوں نے ان کے ساتھ رہنے سے انکار کر دیا۔ ایک روایت میں جو ابن کثیر عکرمہ سے نقل کرتے ہیں، جنہوں نے اسے ابن عباس سے سنا، انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، ہم تمہارے ساتھ تمہاری بستی میں رات نہیں گزاریں گے۔ سدی کی روایت میں انہوں نے کہا کہ ہم تمہارے ساتھ ایک بستی میں نہیں رہیں گے، اور بستی کو ایک دیوار سے بانٹ دیا، اور ہر حصے کا اپنا دروازہ تھا۔[6][7]
• پھر سزا آئی۔ “ہم نے برائی سے منع کرنے والوں کو بچا لیا، اور ظلم کرنے والوں کو سخت سزا میں پکڑ لیا” (7:165)، اور جب وہ ضد میں منع کیا گیا کام کرتے رہے، تو اللہ نے ان سے کہا: “ذلیل بندر بن جاؤ۔” (7:166؛ اور 2:65)۔ ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ نے انہیں انسانوں سے بندر بنا دیا، جو وہ جانور ہیں جن کی ظاہری شکل انسانوں سے سب سے زیادہ ملتی ہے، اگرچہ وہ انسان نہیں: اسی طرح ان کی چال باہر سے ٹھیک لگتی تھی اور اندر سے غلط تھی، اس لیے ان کی سزا ان کے کام جیسی تھی۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ پہلے زمانے کے ایک عالم مجاہد نے کہا کہ صرف ان کے دل بدلے گئے تھے، اور جواب دیتے ہیں کہ یہ آیات کے صاف مطلب کے خلاف ہے: تبدیلی اندر سے بھی تھی اور باہر سے بھی۔[1][2][3][7]
• روایت ہے، عکرمہ کی ابن عباس سے اس روایت میں جو ابن کثیر نقل کرتے ہیں، کہ صبح منع کرنے والوں نے دروازہ کھٹکھٹایا اور آوازیں دیں، مگر کسی نے جواب نہ دیا۔ انہوں نے سیڑھی لگائی، اور ایک آدمی بستی کی دیوار پر چڑھا، نیچے دیکھا اور کہا: اللہ کے بندو، یہ تو بندر ہیں۔ انہوں نے دروازہ کھولا اور اندر گئے۔ بندر لوگوں میں سے اپنے رشتہ داروں کو پہچان لیتے تھے، مگر لوگ انہیں نہیں پہچانتے تھے۔ کوئی بندر اپنے رشتہ دار کے پاس آتا، اس کے کپڑے سونگھتا اور روتا، اور رشتہ دار کہتا: «ألم ننهكم؟»، یعنی کیا ہم نے تمہیں منع نہیں کیا تھا؟ اور وہ سر ہلاتا: ہاں۔ ابن کثیر عطاء خراسانی سے بھی نقل کرتے ہیں کہ منع کرنے والے اندر آئے اور کہا: اے فلاں، کیا ہم نے تمہیں منع نہیں کیا تھا؟ اور وہ سر ہلاتے۔[6][7]
• قرآن بتاتا ہے کہ کون بچایا گیا اور کسے سزا ملی، لیکن خاموش رہنے والے گروہ کے بارے میں کچھ نہیں کہتا۔ ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ انہوں نے نہ کوئی ایسا کام کیا جس پر ان کی تعریف ہو، اور نہ کوئی ایسا برا کام جس پر انہیں قصوروار ٹھہرایا جائے، اور ان کے بارے میں علما کی دو رائیں تھیں۔ عکرمہ نے بتایا کہ ابن عباس کو شروع میں معلوم نہ تھا کہ وہ بچائے گئے یا نہیں، یہاں تک کہ عکرمہ نے انہیں قائل کر لیا کہ وہ بچائے گئے تھے، اور ابن عباس نے انہیں تحفے میں ایک کپڑا دیا۔ ابن عباس سے ایک اور روایت ہے کہ صرف منع کرنے والے بچائے گئے۔ ابن کثیر اس رائے کو بہتر سمجھتے ہیں کہ وہ بچ گئے تھے، اور سعدی بھی کہتے ہیں کہ ظاہر یہی ہے کہ وہ بچ گئے، کیونکہ سزا کا ذکر صرف ظلم کرنے والوں کے لیے ہوا ہے۔[1][3][6][11]
• سزا ان پر آئی جنہوں نے اس بستی میں چال چلی، کسی پوری قوم پر نہیں۔ جنہوں نے انہیں منع کیا وہ بھی بنی اسرائیل ہی میں سے تھے، اور وہ بچا لیے گئے۔ سعدی وضاحت کرتے ہیں کہ سزا صرف ان کے لیے تھی جنہوں نے سبت کا حکم توڑا، اور یہی اللہ کا اپنے بندوں کے ساتھ طریقہ ہے: جب کوئی سزا اترتی ہے تو جو اچھائی کی طرف بلاتے اور برائی سے منع کرتے ہیں، وہ اس سے بچا لیے جاتے ہیں۔[1][11][3]
• کیا آج کے بندر ان کی نسل سے ہیں؟ نہیں۔ حدیث کی کتاب صحیح مسلم میں ہے کہ جب نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے سامنے بندروں اور سوروں کا ذکر ہوا تو آپ نے فرمایا کہ اللہ نے جن لوگوں کی بھی شکل بدلی، ان کی کوئی نسل نہیں چلائی، اور یہ کہ بندر اور سور اس سے پہلے بھی موجود تھے۔ ابن کثیر ابن عباس سے نقل کرتے ہیں کہ سبت کا حکم توڑنے والے بندر بنا دیے گئے، پھر وہ کوئی نسل چھوڑے بغیر مر گئے؛ ان سے یہ بھی روایت ہے کہ وہ صرف تین دن زندہ رہے، نہ کچھ کھایا، نہ پیا، اور نہ ان کے بچے ہوئے۔[13][14][3]
• اللہ نے ان کے ساتھ جو ہوا اسے ان کے زمانے کے لوگوں کے لیے اور بعد میں آنے والوں کے لیے ایک مثال اور تنبیہ بنا دیا، اور “اللہ سے ڈرنے والوں کے لیے ایک سبق” (2:66)۔ ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ یہ قصہ اس لیے باقی رکھا گیا کہ بعد میں آنے والوں کو یاد دلائے، اور جو اللہ سے ڈرتے ہیں وہ ان لوگوں جیسے کام سے بچیں، تاکہ جو ان کے ساتھ ہوا وہ ان کے ساتھ نہ ہو۔ سعدی مزید کہتے ہیں کہ ایسے سبق سے صحیح فائدہ صرف وہی اٹھاتے ہیں جو اللہ سے ڈرتے ہیں۔[2][3][8][12]

• جس کام سے اللہ نے منع کیا ہے، کسی چال سے اس کی اجازت نہیں ہو جاتی: کسی حکم سے بچنے کا چالاک راستہ بھی اسے توڑنا ہی ہے، جیسا کہ ان کے اپنے عالموں نے انہیں بتایا۔[3][7]
• اللہ کبھی کبھی ہمیں اس چیز سے نہیں آزماتا جس تک پہنچنا مشکل ہو، بلکہ اس چیز سے جو آسانی سے ہماری پہنچ میں آ جائے: مچھلیاں اسی ایک دن ان کے بالکل پاس آ جاتی تھیں جس دن انہیں چھوڑنا تھا۔[1][3][9]
• اچھائی کی طرف بلانا اور برائی سے خبردار کرنا ایک ذمہ داری ہے، اس وقت بھی جب لگے کہ کوئی نہیں سنے گا: اس سے اللہ کے سامنے ہمارا عذر ہو جاتا ہے، اور نصیحت پھر بھی کسی دل کو بدل سکتی ہے۔[1][3][10]
• برائی سے منع کرنے والے بچا لیے گئے: جب سزا آتی ہے تو جو صحیح بات کے لیے کھڑے ہوئے، وہ اس سے محفوظ رکھے جاتے ہیں۔[1][11]
• باہر سے اچھا دکھائی دینا کافی نہیں: اللہ دیکھتا ہے کہ کوئی کام حقیقت میں کیا ہے، اور یہ قصہ اللہ سے ڈرنے والوں کے لیے سبق کے طور پر باقی رکھا گیا۔[3][2][12]

یہ سوالات Qabas Anime نے آپ کے غور و فکر کے لیے لکھے ہیں۔ یہ نہ قرآن کا حصہ ہیں نہ اس کی تفسیر کا۔

1. کیا کوئی ایسا کام ہے جس کے بارے میں آپ جانتے ہیں کہ اس کی اجازت نہیں، اور آپ نے اس سے بچنے کا کوئی چالاک راستہ ڈھونڈ لیا ہے؟
2. آپ کی زندگی میں کون سی چیز "تیرتی ہوئی خود آپ کے پاس آ جاتی ہے"، اور ٹھیک اسی دن لینا آسان ہوتی ہے جس دن آپ کو اسے چھوڑ دینا چاہیے؟
3. جب آپ اپنے آس پاس کچھ غلط دیکھتے ہیں تو کیا آپ بولتے ہیں، یا سوچتے ہیں "کیا فائدہ، یہ نہیں سنیں گے"؟
4. آپ کے خیال میں خاموش گروہ کو کیوں لگا کہ خبردار کرنے کا کوئی فائدہ نہیں، اور اگر آپ اس بستی میں ہوتے تو کیا کرتے؟