La trappola del sabato

• Su questo film: il film racconta il Corano 7:163-166 insieme ai racconti riportati nel commento al Corano di Ibn Kathir. Alcuni dettagli sono il modo in cui il film racconta la storia e non si trovano in queste fonti: i due fratelli e l'uomo del gruppo che taceva come personaggi, e le loro parole (quelle del fratello minore, «Noi il sabato non abbiamo pescato… i pesci sono entrati da soli!», quelle del fratello maggiore, «Temi Allah, fratello mio… questo è proibito, anche con un trucco!», e quelle dell'uomo che taceva, «Lasciateli stare… perché vi stancate tanto?»); la notte in cui contavano i pesci; il cambiamento mostrato nei dettagli (le mani, il volto visto nell'acqua, la mano che tocca il volto); il venditore e la moglie; e il fratello maggiore che dice «ألم ننهكم؟» («Non vi avevamo avvertiti?»), parole che nei racconti riportati da Ibn Kathir sono dette dai parenti, o da quelli che glielo avevano proibito, in generale. Ciò che è autentico sono i versetti del Corano di questa pagina e i racconti che Ibn Kathir riporta, spiegati qui sotto.[1][6][7]
• Il Corano parla di una città dei figli d'Israele che sorgeva in riva al mare (7:163). Ibn Kathir, nel suo commento al Corano, riporta da Ibn Abbas, uno dei compagni del Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui), e da diversi primi studiosi che era Ayla, «sulla riva del mare di Qulzum (il Mar Rosso)», tra Madyan e il monte at-Tur, nel Sinai. Il geografo Yaqut al-Hamawi la descrive come una città sulla costa del Mar Rosso, dalla parte della Grande Siria. Si trovava in cima al golfo di Aqaba, dove oggi sorgono le città di Aqaba e di Eilat.[1][3][4][15]
• Il sabato era per loro un giorno sacro: Allah aveva ordinato loro di onorarlo e di non pescare in quel giorno. Ibn Kathir riporta da as-Suddi, uno dei primi studiosi, che il sabato non era loro permesso fare nessun lavoro, e lo studioso as-Sa'di spiega che fu detto loro di onorare e rispettare quel giorno e di non andare né a caccia né a pesca.[1][7][9]
• Poi arrivò la prova. Il sabato i pesci arrivavano in gran numero, nuotando sulla superficie dell'acqua; negli altri giorni non arrivavano affatto (7:163). Ibn Kathir spiega, riportando at-Tabari: «così li provavamo, facendo nuotare i pesci vicino alla superficie dell'acqua» nel giorno in cui non potevano pescare, mentre nei giorni in cui pescare era permesso i pesci si nascondevano. As-Sa'di aggiunge che fu proprio la loro disobbedienza a portare su di loro questa prova.[1][3][9]
• Così alcuni di loro trovarono un trucco. Ibn Kathir spiega che prima del sabato preparavano reti, corde e vasche d'acqua; il sabato i pesci ci entravano e restavano intrappolati, e dopo la fine del sabato, di notte, li raccoglievano. Riporta da as-Suddi che un uomo scavava una vasca con un canale verso il mare e il sabato apriva il canale; le onde spingevano dentro i pesci, che non riuscivano più a uscire, e la domenica li prendeva. Quando i loro studiosi dissero che stavano pescando di sabato, risposero che li avevano pescati la domenica, quando li avevano presi. Gli studiosi replicarono: no, li avete pescati il giorno in cui avete aperto il passaggio all'acqua e i pesci sono entrati.[3][7][9]
• Ibn Kathir spiega perché questo era così grave: usarono un trucco per infrangere ciò che Allah aveva proibito, «compiendo un'azione che in apparenza sembrava permessa», mentre in realtà serviva a fare proprio ciò che era proibito. «Le loro cattive azioni e il loro inganno in apparenza sembravano permessi, ma in realtà erano malvagi.»[3]
• La città si divise in tre gruppi, come spiega Ibn Kathir: un gruppo usò il trucco; un gruppo glielo proibiva e si teneva lontano da loro; e un gruppo taceva, senza partecipare e senza proibirlo. Il gruppo che taceva disse a quelli che lo proibivano: «Perché avvertite delle persone che Allah sta per distruggere o punire in modo terribile?» (7:164). In altre parole, come dice Ibn Kathir, non serviva a niente avvertirli.[1][3][5][10]
• Quelli che lo proibivano risposero che lo facevano per essere giustificati davanti al loro Signore, e nella speranza che gli altri temessero Allah e smettessero (7:164). Nel film, il narratore riporta la loro risposta così: per essere giustificati davanti al nostro Signore, parole dette da quelli che lo proibivano. Ibn Kathir spiega i loro due motivi: era stato loro ordinato di invitare a ciò che è giusto e di proibire ciò che è sbagliato, e i loro consigli potevano ancora far smettere gli altri e farli tornare ad Allah, che accetta chi torna a Lui. As-Sa'di aggiunge che non persero la speranza che gli altri tornassero sulla strada giusta, perché un avvertimento può ancora toccare un cuore.[1][3][10]
• Quando quelli che usavano il trucco non vollero smettere, quelli che glielo proibivano rifiutarono di restare con loro. In un racconto che Ibn Kathir riporta da Ikrima, uno dei primi studiosi, che lo sentì da Ibn Abbas, dissero: per Allah, non passeremo la notte con voi nella vostra città. Nel racconto di as-Suddi, dissero che non avrebbero vissuto con loro nella stessa città, e divisero la città con un muro, ogni parte con il suo portone.[6][7]
• Poi arrivò la punizione. Allah salvò quelli che avevano proibito il male e colpì con una punizione terribile quelli che facevano il male (7:165), e quando continuarono a ostinarsi in ciò che era stato loro proibito, disse loro: «Diventate scimmie disprezzate» (7:166; anche 2:65). Ibn Kathir spiega che Allah li trasformò da esseri umani in scimmie, gli animali che nell'aspetto esteriore somigliano di più agli esseri umani, pur non essendo umani: allo stesso modo, il loro trucco sembrava giusto all'esterno ed era sbagliato all'interno, così la loro punizione corrispondeva a ciò che avevano fatto. Ricorda che uno dei primi studiosi, Mujahid, disse che furono trasformati solo i loro cuori, e risponde che questo va contro il significato chiaro dei versetti: il cambiamento fu sia interiore sia esteriore.[1][2][3][7]
• Si riporta, nel racconto di Ikrima da Ibn Abbas che Ibn Kathir riferisce, che al mattino quelli che lo proibivano bussarono al portone e chiamarono, ma nessuno rispose. Appoggiarono una scala, e un uomo salì sul muro della città, guardò giù e disse: servi di Allah, sono scimmie. Aprirono il portone ed entrarono. Le scimmie riconoscevano i loro parenti tra le persone, ma le persone non le riconoscevano. Una scimmia andava dal suo parente, gli annusava i vestiti e piangeva, e il parente le diceva: «ألم ننهكم؟», cioè: non vi avevamo avvertiti? E lei annuiva con la testa: sì. Ibn Kathir riporta anche da Ata al-Khurasani che quelli che glielo avevano proibito entrarono e dissero: tu, tal dei tali, non vi avevamo avvertiti? E loro annuirono.[6][7]
• Il Corano dice chi fu salvato e chi fu punito, ma non dice nulla del gruppo che taceva. Ibn Kathir spiega che non fecero nulla che meritasse lode e nulla di così sbagliato da essere rimproverati, e che gli studiosi avevano due opinioni su di loro. Ikrima raccontò che Ibn Abbas all'inizio non sapeva se fossero stati salvati, finché Ikrima lo convinse che lo erano stati, e Ibn Abbas gli regalò un vestito. Un altro racconto da Ibn Abbas dice che furono salvati solo quelli che lo proibivano. Ibn Kathir giudica migliore l'opinione che furono salvati, e anche as-Sa'di dice che ciò che appare è che furono salvati, perché la punizione fu nominata solo per quelli che facevano il male.[1][3][6][11]
• La punizione colpì quelli che usarono il trucco in quella città, non un intero popolo. Anche quelli che lo proibivano erano dei figli d'Israele, e furono salvati. As-Sa'di spiega che la punizione fu solo per quelli che non rispettarono il sabato, e che questo è il modo in cui Allah agisce con i Suoi servi: quando arriva una punizione, quelli che invitano a ciò che è giusto e proibiscono ciò che è sbagliato ne vengono salvati.[1][11][3]
• Le scimmie di oggi sono loro discendenti? No. Nella raccolta di detti del Profeta Sahih Muslim, quando davanti al Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) si parlò delle scimmie e dei maiali, egli disse che Allah non ha dato discendenti a nessun popolo che ha trasformato, e che «le scimmie e i maiali esistevano già prima». Ibn Kathir riporta da Ibn Abbas che quelli che non rispettarono il sabato furono trasformati in scimmie e «poi morirono senza lasciare discendenti»; si riporta anche da lui che vissero solo tre giorni, senza mangiare, senza bere e senza avere piccoli.[13][14][3]
• Allah fece di ciò che accadde loro un esempio e un avvertimento per le persone del loro tempo e per quelle che vennero dopo, e «una lezione per quelli che temono Allah» (2:66). Ibn Kathir spiega che la storia fu conservata perché ricordasse a quelli che vennero dopo, e che chi tiene presente Allah deve guardarsi da ciò che fecero queste persone, perché non accada anche a lui ciò che accadde a loro. As-Sa'di aggiunge che solo chi teme Allah trae davvero beneficio da una lezione così.[2][3][8][12]

• Ciò che Allah ha proibito non diventa mai permesso con un trucco: un modo furbo per aggirare una regola è comunque infrangerla, come dissero loro i loro stessi studiosi.[3][7]
• A volte Allah ci mette alla prova non con ciò che è difficile da raggiungere, ma con ciò che arriva facilmente a portata di mano: i pesci arrivavano fino a loro proprio nell'unico giorno in cui dovevano lasciarli stare.[1][3][9]
• Invitare a ciò che è giusto e avvertire contro ciò che è sbagliato è un dovere, anche quando sembra che nessuno ascolterà: ci rende giustificati davanti ad Allah, e un avvertimento può ancora cambiare un cuore.[1][3][10]
• Quelli che proibivano il male furono salvati: quando arriva una punizione, chi ha difeso ciò che è giusto ne viene protetto.[1][11]
• Sembrare buoni dall'esterno non basta: Allah vede che cosa è davvero un'azione, e la storia fu conservata come lezione per quelli che Lo temono.[3][2][12]

Queste domande sono scritte da Qabas Anime per aiutarti a riflettere. Non fanno parte del Corano né del suo tafsir.

1. C'è qualcosa che sai che non è permesso e per cui hai trovato un modo furbo per aggirare la regola?
2. Che cosa nella tua vita «arriva nuotando fino a te», facile da prendere proprio nel giorno in cui dovresti lasciarlo stare?
3. Quando vedi qualcosa di sbagliato intorno a te, parli, o pensi «perché preoccuparsene, tanto non ascolteranno»?
4. Secondo te, perché il gruppo che taceva pensava che non servisse a niente avvertire, e che cosa avresti fatto tu in quella città?