Субботняя ловушка

• Об этом фильме: фильм пересказывает стихи Корана 7:163-166 вместе с сообщениями из толкования Корана Ибн Касира. Некоторые подробности — это рассказ самого фильма, их нет в этих источниках: два брата и человек из тех, кто молчал, как герои истории, и их слова (слова младшего брата «Мы не ловили в субботу… рыба сама заплыла!», слова старшего брата «Побойся Аллаха, брат… это запрещено, даже с уловкой!» и слова молчавшего человека «Оставьте их… зачем себя изматывать?»); ночь, когда они пересчитывали рыбу; подробный показ превращения (руки, лицо, которое видно в воде, рука, которая касается лица); продавец и жена; а также то, что старший брат говорит «ألم ننهكم؟» («Разве мы вас не предупреждали?»), тогда как в сообщениях Ибн Касира эти слова говорят родственники или вообще те, кто им запрещал. Достоверны стихи Корана на этой странице и сообщения, которые записал Ибн Касир; о них рассказано ниже.[1][6][7]
• Коран рассказывает о городе сынов Израиля, который стоял у моря (7:163). Ибн Касир в своём толковании Корана передаёт от Ибн Аббаса, сподвижника Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и от нескольких ранних учёных, что это была Айла, город на берегу моря Кульзум (Красного моря), между Мадьяном и горой ат-Тур на Синае. Географ Якут аль-Хамави описывает Айлу как город на побережье Красного моря, со стороны Большой Сирии. Она стояла у северного конца Акабского залива, там, где сегодня находятся города Акаба и Эйлат.[1][3][4][15]
• Суббота была для них священным днём: Аллах велел им чтить её и не ловить в этот день рыбу. Ибн Касир передаёт от раннего учёного ас-Судди, что в субботу им вообще нельзя было работать, а учёный ас-Саади объясняет, что им было велено чтить и уважать этот день и не охотиться и не ловить в него рыбу.[1][7][9]
• А потом пришло испытание. В субботу рыба приплывала к ним в огромном количестве и плыла у самой поверхности воды, а в другие дни не приплывала совсем (7:163). Ибн Касир объясняет, ссылаясь на ат-Табари, что так Аллах испытывал их: рыба плыла у самой поверхности воды в тот день, когда ловить её было нельзя, и пряталась от них в те дни, когда ловить было можно. Ас-Саади добавляет, что это испытание навлекло на них их же собственное непослушание.[1][3][9]
• И некоторые из них придумали уловку. Ибн Касир объясняет, что перед субботой они ставили сети и верёвки и делали пруды с водой; в субботу рыба заплывала туда и попадалась, а когда суббота кончалась, ночью, они её собирали. Он передаёт от ас-Судди, что человек выкапывал пруд с протокой к морю и в субботу открывал её; волны загоняли рыбу внутрь, и она не могла выплыть обратно, а в воскресенье он её забирал. Когда их учёные сказали им, что они ловят рыбу в субботу, они ответили, что поймали её в воскресенье, когда забрали. Учёные ответили: нет, вы поймали её в тот день, когда открыли воду и она заплыла.[3][7][9]
• Ибн Касир объясняет, почему это было так серьёзно: они с помощью уловки нарушали то, что запретил Аллах, совершая поступок, который снаружи выглядел дозволенным, а на самом деле был нужен именно для того, чтобы сделать запретное. По его словам, их дурные дела и обман снаружи казались дозволенными, но на деле были злом.[3]
• Город разделился на три группы, как объясняет Ибн Касир: одни пошли на уловку; другие запрещали им это и держались от них подальше; а третьи молчали — сами в этом не участвовали, но и не запрещали. Молчавшие сказали тем, кто запрещал: «Зачем вы предостерегаете людей, которых Аллах погубит или сурово накажет?» (7:164). Другими словами, как пишет Ибн Касир, предостерегать их было бесполезно.[1][3][5][10]
• Те, кто запрещал, ответили, что делают это, чтобы оправдаться перед своим Господом, и в надежде, что другие побоятся Аллаха и остановятся (7:164). В фильме рассказчик передаёт их ответ так: «чтобы оправдаться перед нашим Господом» — это слова тех, кто запрещал. Ибн Касир объясняет две их причины: им было велено призывать к добру и удерживать от зла, и их совет ещё мог заставить других остановиться и вернуться к Аллаху, который принимает тех, кто к Нему возвращается. Ас-Саади добавляет, что они не теряли надежды, что другие выберут верный путь, потому что предостережение ещё может тронуть сердце.[1][3][10]
• Когда те, кто пошёл на уловку, не остановились, те, кто запрещал, отказались оставаться с ними. В сообщении, которое Ибн Касир передаёт от Икримы, слышавшего его от Ибн Аббаса, они сказали: клянёмся Аллахом, мы не проведём с вами ночь в вашем городе. В сообщении ас-Судди они сказали, что не будут жить с ними в одном городе, и разделили город стеной, и у каждой части были свои ворота.[6][7]
• А потом пришло наказание. Аллах спас тех, кто запрещал зло, и сурово наказал тех, кто творил зло (7:165), а когда они дерзко продолжали запретное, «Мы велели им стать презренными обезьянами» (7:166; также 2:65). Ибн Касир объясняет, что Аллах превратил их из людей в обезьян — животных, которые внешне больше всего похожи на людей, но людьми не являются: точно так же их уловка выглядела правильной снаружи, а внутри была неправильной, поэтому их наказание соответствовало тому, что они сделали. Он упоминает, что один ранний учёный, Муджахид, говорил, что изменились только их сердца, и отвечает, что это противоречит ясному смыслу стихов Корана: изменение было и внутренним, и внешним.[1][2][3][7]
• Передают — в сообщении Икримы от Ибн Аббаса, которое записал Ибн Касир, — что утром те, кто запрещал, постучали в ворота и звали, но никто не ответил. Они приставили лестницу, и один человек поднялся на городскую стену, посмотрел вниз и сказал: слуги Аллаха, это обезьяны. Они открыли ворота и вошли. Обезьяны узнавали своих родственников среди людей, а люди их не узнавали. Обезьяна подходила к своему родственнику, нюхала его одежду и плакала, а родственник говорил: «ألم ننهكم؟», «Разве мы вас не предупреждали?» И она кивала головой: да. Ибн Касир также передаёт от Ата аль-Хорасани, что те, кто им запрещал, входили и говорили: такой-то, разве мы вас не предупреждали? И они кивали.[6][7]
• Коран называет тех, кто спасся, и тех, кто был наказан, но ничего не говорит о группе, которая молчала. Ибн Касир объясняет, что они не сделали ничего, что заслуживало бы похвалы, и ничего настолько плохого, за что их стоило бы порицать, и что у учёных было о них два мнения. Икрима рассказывал, что Ибн Аббас сначала не знал, спаслись ли они, пока Икрима не убедил его, что спаслись, и Ибн Аббас подарил ему одежду. В другом сообщении от Ибн Аббаса говорится, что спаслись только те, кто запрещал. Ибн Касир считает более верным мнение, что они спаслись, и ас-Саади тоже говорит, что, судя по всему, они спаслись, ведь наказание названо только для тех, кто творил зло.[1][3][6][11]
• Наказание постигло тех, кто пошёл на уловку в том городе, а не целый народ. Те, кто запрещал, тоже были из сынов Израиля, и они спаслись. Ас-Саади объясняет, что наказание было только для тех, кто нарушил субботу, и что так Аллах всегда поступает со Своими слугами: когда приходит наказание, те, кто призывает к добру и удерживает от зла, спасаются от него.[1][11][3]
• Произошли ли от них сегодняшние обезьяны? Нет. В сборнике «Сахих» Муслима передаётся, что, когда при Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) упомянули обезьян и свиней, он сказал, что Аллах не дал потомства ни одному народу, который Он превратил, и что обезьяны и свиньи существовали и до этого. Ибн Касир передаёт от Ибн Аббаса, что нарушившие субботу были превращены в обезьян, а потом погибли, не оставив потомства; также передают от него, что они прожили всего три дня, не ели, не пили и не рождали детёнышей.[13][14][3]
• Аллах сделал то, что с ними случилось, примером и предостережением для людей их времени и для тех, кто пришёл после них, и «уроком для тех, кто боится Аллаха» (2:66). Ибн Касир объясняет, что эта история сохранилась, чтобы напоминать тем, кто пришёл позже, и что те, кто боится Аллаха, должны остерегаться того, что сделали эти люди, чтобы с ними не случилось того же. Ас-Саади добавляет, что по-настоящему пользу из такого урока извлекают только те, кто боится Аллаха.[2][3][8][12]

• То, что запретил Аллах, никогда не станет дозволенным благодаря уловке: хитрый способ обойти запрет — это всё равно нарушение, как и сказали им их собственные учёные.[3][7]
• Иногда Аллах испытывает нас не тем, до чего трудно дотянуться, а тем, что само оказывается под рукой: рыба подплывала прямо к ним именно в тот единственный день, когда её нужно было оставить.[1][3][9]
• Призывать к добру и предостерегать от зла — это долг, даже когда кажется, что никто не послушает: это оправдывает нас перед Аллахом, а предостережение ещё может изменить чьё-то сердце.[1][3][10]
• Те, кто запрещал зло, спаслись: когда приходит наказание, Аллах уберегает от него тех, кто стоял за правду.[1][11]
• Хорошо выглядеть снаружи недостаточно: Аллах видит, каков поступок на самом деле, и эта история сохранилась как урок для тех, кто боится Его.[3][2][12]

Эти вопросы написаны Qabas Anime, чтобы помочь вам поразмышлять. Они не являются частью Корана или тафсира.

1. Есть ли что-то, что, как вы знаете, запрещено, но вы нашли хитрый способ это обойти?
2. Что в вашей жизни «само подплывает к вам» и легко достаётся именно в тот день, когда это нужно оставить?
3. Когда вы видите вокруг себя что-то плохое, вы говорите об этом или думаете: «Зачем? Всё равно не послушают»?
4. Как вы думаете, почему молчавшие решили, что предостерегать бесполезно, и как бы вы поступили в том городе?