العابد والمذنب

• حكى النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة عن رجلين من بني إسرائيل، وهم قوم عاشوا قبل زمانه بزمن طويل. وفي الحديث أنهما كانا «مُتَآخِيَيْنِ»، وتشرح الدرر السنية ذلك فتقول: «كانا متواخيين، أي: في الله تعالى، لا في النسب، فكان بينهما رفقة وصداقة»، أي كانا كالأخوين من أجل الله، لا من العائلة، صاحبين وصديقين. ويذكر عون المعبود، وهو شرح قديم لسنن أبي داود، معنى آخر للكلمة (ج 13، ص 200): «أي متقابلين في القصد والسعي فهذا كان قاصدا وساعيا في الخير وهذا كان قاصدا وساعيا في الشر»، أي رجلين يجتهد كل منهما نحو غاية، أحدهما نحو الخير والآخر نحو الشر. ويقول الحديث: «فَكَانَ أَحَدُهُمَا يُذْنِبُ وَالآخَرُ مُجْتَهِدٌ فِي الْعِبَادَةِ»، أي كان أحدهما يعصي الله، والآخر يجتهد في عبادة الله. ولا يذكر الحديث ما كان ذنب المذنب.[1][7][10]
• وكان العابد كلما رأى صاحبه على الذنب نصحه، كما تقول الدرر السنية: «فينصحه ويقول له: أقصر»، وهي في الحديث «أَقْصِرْ»، أي توقف. وتشرحها الدرر السنية فتقول: «من الإقصار، وهو الكف عن الشيء. والمعنى: أمسك عن الذنب واتركه»، ويقول عون المعبود (ج 13، ص 200): «من الإقصار وهو الكف عن الشيء مع القدرة عليه». ثم وجده يومًا على ذنب فقال له: «أَقْصِرْ»، فأجابه: «خَلِّنِي وَرَبِّي أَبُعِثْتَ عَلَىَّ رَقِيبًا»، أي اتركني مع ربي، هل أُرسلت لتراقبني؟ وتشرح الدرر السنية معنى كلامه: «أي: اتركني؛ فإن ربي يغفر الذنب ويقبل التوب»، أي إن ربي يغفر الذنوب ويقبل من يرجع إليه، ثم تقول: «بل الرقيب علي وعليك وعلى كل شيء الله تعالى»، أي إن الذي يراقبني ويراقبك ويراقب كل شيء هو الله.[1][7][10]
• فغضب العابد، وحلف بالله أن الله لن يغفر لصاحبه، أو، كما في الكلمات الأخرى التي تذكرها الرواية، أن الله لن يدخله الجنة: «وَاللَّهِ لاَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ أَوْ لاَ يُدْخِلُكَ اللَّهُ الْجَنَّةَ». وتشرح الدرر السنية أنه بهذا القسم «تألى هذا المجتهد على رحمة الله بعباده»، أي تكلم كأنه يحكم بدلًا من الله في رحمته لعباده. وتقول: «فالحكم بدخول الجنة أو دخول النار حق خالص لله تعالى لا يشاركه أو ينازعه فيه أحد»، أي إن الحكم على أحد بأنه يدخل الجنة أو النار لله وحده، لا يشاركه فيه أحد، «ومن تجرأ على ذلك فقد أوقع نفسه في خطر عظيم».[1][7]
• ثم مات الرجلان والتقيا أمام رب العالمين: «فَقُبِضَ أَرْوَاحُهُمَا فَاجْتَمَعَا عِنْدَ رَبِّ الْعَالَمِينَ». فقال الله للعابد: «أَكُنْتَ بِي عَالِمًا أَوْ كُنْتَ عَلَى مَا فِي يَدِي قَادِرًا»، أي هل كنت تعلم ما أعلم؟ أم كنت تملك ما في يدي؟ وتشرح الدرر السنية أن الله كان يرفض ما حكم به على المذنب: «وهذا إنكار من الله تعالى على المجتهد فيما حكم به على المذنب»، «لأن هذا حق خالص لله تعالى». وقال للمذنب: «اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي»، أي كما تشرحه الدرر السنية: «أي: قد غفرت لك». وقال عن الآخر: «اذْهَبُوا بِهِ إِلَى النَّارِ»، «لأنه قطع وجزم بأن الله لا يغفر للمذنب»، أي لأنه حكم حكمًا قاطعًا بأن الله لن يغفر للمذنب. وفي حديث آخر أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قال عن الجنة: «أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنَ رَأَتْ، وَلاَ أُذُنَ سَمِعَتْ، وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ»، أي أعددت لهم ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يتخيله إنسان.[1][7][3][4]
• وقال أبو هريرة رضي الله عنه، الذي روى الحديث: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَوْبَقَتْ دُنْيَاهُ وَآخِرَتَهُ»، أي أقسم بالذي روحي بيده، لقد قال كلمة أهلكت دنياه وآخرته. ويشرحه عون المعبود (ج 13، ص 200): «أي أهلكت تلك الكلمة ما سعى في الدنيا وحظ الآخرة»، أي أضاعت ما عمل له في الدنيا ونصيبه في الآخرة. وتضيف الدرر السنية: «والمعنى: أنه خسر أعماله الصالحة في الدنيا، وكان مصيره في الآخرة إلى النار». وفي رواية أحمد الأطول، يحكي أبو هريرة هذا الحديث ليحذّر رجلًا من أن يقول مثل هذه الكلمات لأحد، ولو في الغضب، فيبدأ بقوله: «يا يماميُّ، لا تقولنَّ لرجل»، أي يا رجلًا من أهل اليمامة، لا تقل لأحد.[1][10][7][9]
• وفي صحيح مسلم (رقم 2621) الدرس نفسه: قال رجل: «وَاللَّهِ لاَ يَغْفِرُ اللَّهُ لِفُلاَنٍ»، فقال الله: «مَنْ ذَا الَّذِي يَتَأَلَّى عَلَىَّ أَنْ لاَ أَغْفِرَ لِفُلاَنٍ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لِفُلاَنٍ وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ»، أي من هذا الذي يحلف عليّ أني لن أغفر لفلان؟ لقد غفرت له، وأبطلت أعمالك. ويقول الإمام النووي، العالم الكبير الذي شرح صحيح مسلم (ج 16، ص 133): «معنى ( يتألى ) يحلف ، والألية اليمين»، أي إن معنى يتألى يحلف، ويبيّن أن الحديث يدل على أن الله يغفر الذنوب إذا شاء، حتى بغير توبة. وفي حديث آخر (البخاري 7422) كتب الله: «إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي»، ويشرح النووي (ج 17، ص 225) أن معناه عِظَم رحمته وسعتها: «والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها».[2][11][5][6][12]
• ويُختم الفيلم بآية من القرآن (سورة الزمر 39:53)، يأمر الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للذين ظلموا أنفسهم بالذنوب: ﴿لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾، أي لا تيأسوا من رحمة الله، فإن الله يغفر الذنوب كلها. ويشرح ابن كثير في تفسيره للقرآن أن هذه الآية دعوة لكل من أذنب أن يتوب ويرجع إلى الله، وأنه لا ينبغي لأحد أن ييأس من رحمة الله مهما كثرت ذنوبه وعظمت، لأن باب التوبة والرحمة واسع، أي مفتوح على مصراعيه. ويشرحها العالم السعدي فيقول: «أي: لا تيأسوا منها»، أي لا تيأسوا من رحمة الله «وتقولوا قد كثرت ذنوبنا وتراكمت عيوبنا، فليس لها طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها»، فلا تقولوا إن ذنوبكم أكثر من أن تُمحى، ثم يقول: «واعلموا أنه يغفر الذنوب جميعا».[13][14][15]

• لا تحكم على نهاية أحد: الله وحده يقرر من يُغفر له، ومن يدخل الجنة أو النار.[1][7]
• نصيحة الآخرين عمل طيب، وينبغي أن تكون برفق. لم يُعاقَب العابد على نصيحته، بل على قسمه أن الله لن يغفر.[7]
• احفظ لسانك، وخاصة حين تغضب: جملة واحدة قد تهدم سنوات من الأعمال الصالحة.[1][10][9]
• لا تغلق باب رحمة الله في وجه أحد، ولا في وجه نفسك أبدًا: مهما كثرت الذنوب، فباب الرجوع إليه مفتوح على مصراعيه.[2][13][14][7]
• الرجاء والخوف يسيران معًا: لا تطمئن إلى عبادتك وتظن أنك في أمان، ولا تيأس بسبب ذنوبك.[7]
• رحمة الله أعظم من غضبه: إنها أوسع من كل ما نستطيع أن نتخيله.[5][6][12]

هذه الأسئلة من إعداد Qabas Anime لتعينك على التأمّل، وليست جزءًا من الحديث ولا من القرآن ولا من شروحهما وتفاسيرهما.

1. هل نظرت يومًا إلى أخطاء شخص ما وشعرت بيقين أنك أفضل منه؟ ما الذي لا تراه من حياته مع الله؟
2. كانت نصيحة العابد طيبة، لكن كلماته في الغضب لم تكن كذلك. كيف تقول الحق لأحد برفق، دون أن تحكم بدلًا من الله؟
3. جملة واحدة أضاعت سنوات من الصلاة والصيام. هل هناك شيء تقوله في الغضب وتتمنى لو تسترجعه؟
4. هل هناك شخص يئست منه، أو جزء من نفسك تظن أن الله لن يغفره أبدًا؟ ما الذي سيتغير لو تذكرت أن رحمته تسبق غضبه؟