Il capo prigioniero

• Thumama ibn Uthal (che Allah sia soddisfatto di lui) era, come dice la narrazione di Muslim, «il capo della gente di al-Yamama», una regione dell'Arabia centrale (il Najd). Apparteneva ai Banu Hanifa, una tribù grande e conosciuta che viveva ad al-Yamama, tra la Mecca e lo Yemen, come scrive Ibn Hajar, il grande studioso che spiegò la raccolta di al-Bukhari (Fath al-Bari, vol. 7, p. 688). Ibn Hajar aggiunge che la sua storia avvenne chiaramente prima della conquista della Mecca, quando il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) entrò nella città con i suoi seguaci; al-Durar al-Saniyya colloca la spedizione che lo catturò nell'anno 6 dopo il trasferimento del Profeta a Medina, sotto la guida di Muhammad ibn Maslama.[2][4][3]
• Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) mandò dei cavalieri verso il Najd, e questi riportarono Thumama come prigioniero. Era partito per la Mecca, per fare il pellegrinaggio come faceva il suo popolo, che adorava gli idoli, come disse lui stesso più tardi: «I tuoi cavalieri mi hanno catturato… mentre andavo in pellegrinaggio alla Mecca». Questo pellegrinaggio, in arabo «umra», è una visita alla Kaaba, il santuario della Mecca, che si può fare in ogni periodo dell'anno. Ibn Hisham riferisce che i cavalieri non sapevano chi fosse finché non lo portarono dal Profeta, che disse: «Sapete chi avete catturato? Questo è Thumama ibn Uthal, della tribù dei Banu Hanifa!», e chiese che fosse trattato bene come prigioniero. Disse ai suoi familiari di raccogliere il cibo che avevano e di mandarglielo, e gli faceva portare la propria cammella da latte mattina e sera (vol. 2, p. 638). Thumama fu legato a una delle colonne della moschea di Medina.[1][2][6][4]
• Poi il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) andò da lui e gli chiese: «Che cosa ti aspetti da me, Thumama?» Lui rispose: «Mi aspetto del bene da te, Muhammad.» Ibn Hajar spiega che cosa voleva dire: mi aspetto del bene, perché non sei uno che fa torto, ma uno che perdona e fa del bene. Poi Thumama disse che, se fosse stato ucciso, sarebbe stato ucciso un uomo il cui sangue ha un prezzo: un uomo importante, che la sua gente avrebbe vendicato, come spiegano al-Nawawi, il grande studioso che spiegò la raccolta di Muslim, e Ibn Hajar. Danno anche un altro significato: un uomo che aveva lui stesso ucciso qualcuno, e quindi non ci sarebbe stata nessuna colpa nell'ucciderlo; è il significato della traduzione inglese verificata, «a person who has already killed somebody». Se fosse stato liberato, il favore sarebbe stato fatto a un uomo riconoscente, e se si voleva del denaro, avrebbe pagato ciò che gli veniva chiesto. Il Profeta gli fece la stessa domanda per tre giorni. Ibn Hajar spiega perché la risposta diventò più breve: il primo giorno Thumama parlò prima di tutto dell'uccisione; quando non fu ucciso, sperò di essere perdonato e parlò solo del favore; il terzo giorno lasciò tutto al buon carattere del Profeta. (Nella narrazione di Muslim ripete ogni giorno la sua risposta intera, come osserva al-Durar al-Saniyya.) Al-Nawawi aggiunge che fargli la domanda per tre giorni era un modo per conquistare il suo cuore, una gentilezza verso un uomo nobile che la sua gente avrebbe seguito.[1][2][4][5][3]
• Il hadith non dice che cosa vide Thumama in quei tre giorni. Il narratore del film lo spiega con parole sue: legato nella moschea, vedeva la gente chinarsi fino a terra solo per Allah, il ricco accanto al povero, pieni di compassione gli uni per gli altri. Al-Durar al-Saniyya spiega che un prigioniero può essere tenuto nella moschea quando c'è un buon motivo, come ascoltare il Corano o imparare, e la speranza che accetti l'Islam. Il terzo giorno il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Liberate Thumama!» Non chiese nulla in cambio. Al-Nawawi spiega che questo mostra che un prigioniero può essere liberato come favore, senza riscatto, e Ibn Hajar parla del perdono e del favore che ricevette senza niente in cambio (vol. 7, p. 690).[1][3][5][4]
• Libero, Thumama non tornò a casa. Andò in un boschetto di palme vicino alla moschea, dove c'era dell'acqua (al-Nawawi, vol. 12, p. 437), si lavò tutto il corpo, tornò nella moschea e disse: «Testimonio che non c'è dio se non Allah», e che Muhammad è il Messaggero di Allah. Poi disse: «Muhammad, per Allah, non c'era sulla terra un volto che odiassi più del tuo.» E: «Ora non c'è volto che io ami più del tuo.» Disse lo stesso della religione del Profeta e della sua città. Ibn Hajar spiega che Thumama giurò che il suo odio si era trasformato in amore in una sola ora, grazie al perdono e al favore che aveva ricevuto senza niente in cambio; lavarsi prima di entrare nell'Islam, aggiunge, fa parte dell'insegnamento del hadith (vol. 7, p. 690). Al-Durar al-Saniyya: l'inimicizia si trasformò in amicizia, e l'odio in amore.[2][1][5][4][3]
• Thumama disse al Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) che stava andando in pellegrinaggio alla Mecca, e gli chiese che cosa dovesse fare. Il Profeta gli diede la buona notizia e gli disse di andare a fare il suo pellegrinaggio. Al-Nawawi spiega la buona notizia: il grande bene che aveva ricevuto nell'Islam, e che l'Islam cancella ciò che c'era prima (vol. 12, p. 437). Alla Mecca uno dei Quraysh, la tribù che governava la Mecca e combatteva il Profeta, gli disse: «Hai lasciato la fede dei tuoi padri?» La parola araba «صبوت» significa, come spiega al-Durar al-Saniyya, hai lasciato la tua religione. Thumama rispose che era diventato musulmano con il Profeta; Ibn Hajar spiega che intendeva dire che non aveva lasciato una religione, perché adorare gli idoli non è una religione (vol. 7, p. 690). E aggiunse: «E per Allah, da al-Yamama non vi arriverà nemmeno un chicco di grano… finché il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) non lo permetterà.» Ibn Hisham riferisce che i Quraysh lo afferrarono e volevano ucciderlo, finché uno di loro disse: lasciatelo, avete bisogno di al-Yamama per il vostro cibo (vol. 2, p. 639).[1][2][5][3][4][6]
• Si narra nei libri sulla vita del Profeta che Thumama tornò ad al-Yamama e impedì che qualsiasi cibo fosse portato alla Mecca, finché i Quraysh soffrirono la fame. Scrissero al Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui): tu dici alla gente di mantenere i legami di famiglia, e hai tagliato i nostri; e gli chiesero pietà, in nome di quei legami. Il Profeta scrisse a Thumama di lasciar passare il cibo verso di loro (Ibn Hisham, vol. 2, p. 639; Ibn Hajar, vol. 7, p. 690; al-Bayhaqi, come riportato in Fadl al-Rahim al-Wadud, vol. 4, p. 224). Il film ne trae il suo insegnamento: il Profeta ebbe pietà della gente che gli aveva fatto del male e lo aveva cacciato dalla Mecca.[6][4][7]
• Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) non costrinse Thumama a diventare musulmano: prima lo liberò, e Thumama lo scelse da solo. Il Corano dice: «Non c'è costrizione nella religione.» (al-Baqara 2:256), e Ibn Kathir spiega: «Non costringete nessuno a diventare musulmano, perché l'Islam è chiaro ed evidente». Ibn Hajar ne trae l'insegnamento che la bontà toglie l'odio e rende saldo l'amore (vol. 7, p. 690). Il film finisce con un versetto del Corano (Fussilat 41:34): il bene e il male non sono uguali; «Rispondi al male con ciò che è migliore», e il nemico diventa come un amico molto caro. Ibn Kathir lo spiega così: «quando qualcuno ti fa un torto, rispondigli trattandolo bene», e «se tratti bene chi ti tratta male, questa buona azione porterà alla riconciliazione, all'amore e all'empatia». Lo studioso as-Sa'di spiega che quando qualcuno ti fa un torto, gli rispondi con la bontà, e che quando rispondi al male con la bontà ne viene un grande bene: chi era tuo nemico diventa come un parente stretto che ha a cuore il tuo bene.[10][11][4][9][12]

• La bontà può aprire un cuore che la forza non può aprire: in tre giorni di bontà, l'uomo che odiava il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) più di tutti arrivò ad amarlo più di tutti.[1][4][3]
• Perdona quando hai il potere di punire: il Profeta teneva il suo nemico come prigioniero, e lo lasciò andare senza chiedere nulla in cambio.[1][3][4]
• Nessuno è costretto a credere: Thumama fu prima liberato, e scelse l'Islam con il suo cuore.[10][11]
• Rispondi al male con ciò che è migliore: chi era tuo nemico può diventare come un amico molto caro.[9][11][12]
• Abbi pietà anche di chi ti fa del male: quando i Quraysh soffrirono la fame, il Profeta chiese a Thumama di lasciar passare il cibo verso di loro.[6][4]
• Un cuore può cambiare completamente: l'odio può trasformarsi in amore, e un nemico in un fratello.[1][3]

Queste domande sono scritte da Qabas Anime per aiutarti a riflettere. Non fanno parte dello hadith, del Corano né dei loro commenti.

1. C'è qualcuno che ti è difficile trovare simpatico? Quale piccolo gesto di bontà potresti fare per lui questa settimana?
2. Thumama non fu costretto: prima fu liberato, e poi scelse. Perché una scelta fatta liberamente vale di più di una fatta sotto pressione?
3. Quando qualcuno ti ha fatto del male e hai l'occasione di ricambiarlo, che cosa ti servirebbe per rispondere con qualcosa di migliore?
4. Ti sei mai sbagliato su una persona o su un gruppo di persone? Che cosa ti ha fatto cambiare idea?