Der gefangene Anführer

• Thumama ibn Uthal (möge Allah mit ihm zufrieden sein) war, wie die Überlieferung von Muslim ihn nennt, „der Anführer der Leute von al-Yamama“, einer Gegend in der Mitte Arabiens (Nadschd). Er gehörte zu den Banu Hanifa, einem großen und bekannten Stamm, der in al-Yamama lebte, zwischen Mekka und dem Jemen, wie Ibn Hadschar schreibt, der große Gelehrte, der die Sammlung von al-Buchari erklärt hat (Fath al-Bari, Bd. 7, S. 688). Ibn Hadschar fügt hinzu, dass seine Geschichte eindeutig vor der Eroberung Mekkas geschah, als der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) mit seinen Anhängern in die Stadt einzog; al-Durar al-Saniyya datiert den Feldzug, bei dem er gefangen genommen wurde, in das sechste Jahr nach dem Umzug des Propheten nach Medina, unter der Führung von Muhammad ibn Maslama.[2][4][3]
• Der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) schickte Reiter in Richtung Nadschd, und sie brachten Thumama als Gefangenen zurück. Er war zu einer Pilgerfahrt nach Mekka aufgebrochen, wie es sein Volk tat, das Götzen anbetete (auf Arabisch heißt diese kleine Pilgerfahrt Umra: ein Besuch der Kaaba, des heiligen Hauses in Mekka, den man zu jeder Zeit des Jahres machen kann). Später sagte er: „Deine Reiter haben mich gefangen genommen… als ich zur Pilgerfahrt nach Mekka unterwegs war“. Ibn Hischam berichtet, dass die Reiter nicht wussten, wer er war, bis sie ihn zum Propheten brachten, der sagte: Wisst ihr, wen ihr gefangen habt? Das ist Thumama ibn Uthal vom Stamm der Banu Hanifa; behandelt ihn als Gefangenen gut. Er sagte seiner Familie, sie sollten das Essen, das sie hatten, sammeln und es ihm schicken, und ließ ihm morgens und abends sein eigenes Milchkamel bringen (Bd. 2, S. 638). Thumama wurde an eine der Säulen der Moschee von Medina gebunden.[1][2][6][4]
• Dann kam der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) zu ihm heraus und fragte: „Was erwartest du von mir, Thumama?“ Er antwortete: „Ich erwarte Gutes von dir, Muhammad.“ Ibn Hadschar erklärt, warum: Du bist keiner, der Unrecht tut, sondern einer, der vergibt und Gutes tut. Dann sagte Thumama: Wenn der Prophet ihn tötete, würde er einen Mann töten, dessen Tod gerächt wird, einen Mann von Rang, für den sein Volk Rache nehmen würde, wie an-Nawawi, der große Gelehrte, der die Sammlung von Muslim erklärt hat, und Ibn Hadschar erklären. Sie nennen auch eine andere Bedeutung: ein Mann, der selbst jemanden getötet hat, sodass niemand ihm einen Vorwurf machen könnte, wenn er ihn tötete; diese Bedeutung wählt die geprüfte englische Übersetzung („a person who has already killed somebody“). Wenn der Prophet gut zu ihm wäre und ihn freiließe, wäre er gut zu einem Mann, der dankbar sein würde, und wenn er Geld wollte, würde Thumama zahlen, was er verlangte. Der Prophet stellte ihm an drei Tagen dieselbe Frage. Ibn Hadschar erklärt, warum die Antwort kürzer wurde: Am ersten Tag sprach Thumama zuerst vom Töten; als er nicht getötet wurde, hoffte er auf Vergebung und sprach nur noch davon, dass der Prophet gut zu ihm sein könnte; am dritten Tag überließ er alles dem guten Charakter des Propheten. (In der Überlieferung von Muslim wiederholt er jeden Tag seine ganze Antwort, wie al-Durar al-Saniyya vermerkt.) An-Nawawi fügt hinzu, dass ihn an drei Tagen zu fragen ein Weg war, sein Herz zu gewinnen, eine Freundlichkeit gegenüber einem edlen Mann, dem sein Volk folgen würde.[1][2][4][5][3]
• Der Hadith sagt nicht, was Thumama in diesen drei Tagen sah. Der Erzähler des Films erklärt es mit eigenen Worten: In der Moschee angebunden, sah er, wie sich die Menschen vor Allah allein niederwarfen, die Reichen neben den Armen, barmherzig zueinander. Al-Durar al-Saniyya erklärt, dass man einen Gefangenen in der Moschee festhalten darf, wenn es einen guten Zweck hat, etwa dass er den Koran hört oder etwas lernt, und in der Hoffnung, dass er den Islam annimmt. Am dritten Tag sagte der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm): „Lasst Thumama frei!“ Er verlangte nichts dafür. An-Nawawi erklärt, dass dies zeigt, dass man einen Gefangenen aus Güte freilassen darf, ohne Lösegeld, und Ibn Hadschar spricht von der Vergebung und der Güte, die Thumama geschenkt wurden, ohne dass etwas dafür verlangt wurde (Bd. 7, S. 690).[1][3][5][4]
• Frei ging Thumama nicht nach Hause. Er ging zu einem Palmengarten nahe der Moschee, wo es Wasser gab (an-Nawawi, Bd. 12, S. 437), wusch sich am ganzen Körper, kam zurück in die Moschee und sagte: „Ich bezeuge, dass es keine Gottheit außer Allah gibt“, und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist. Dann sagte er: „Muhammad, bei Allah, auf der Erde gab es kein Gesicht, das ich mehr hasste als deines. Jetzt gibt es kein Gesicht, das ich mehr liebe als deines.“ Dasselbe sagte er über die Religion des Propheten und über seine Stadt. Ibn Hadschar erklärt, dass Thumama schwor, sein Hass habe sich in einer einzigen Stunde in Liebe verwandelt, wegen der Vergebung und der Güte, die ihm geschenkt wurden, ohne dass etwas dafür verlangt wurde; der Hadith zeigt auch, fügt er hinzu, dass man sich wäscht, wenn man Muslim wird (Bd. 7, S. 690). Al-Durar al-Saniyya: Die Feindschaft wurde zur Freundschaft und der Hass zur Liebe.[2][1][5][4][3]
• Thumama sagte dem Propheten (Allahs Segen und Frieden auf ihm), dass er auf dem Weg zur Pilgerfahrt nach Mekka gewesen war, und fragte, was er jetzt tun solle. Der Prophet brachte ihm eine gute Nachricht und sagte ihm, er solle hingehen und seine Pilgerfahrt machen. An-Nawawi erklärt die gute Nachricht: das große Gute, das er im Islam erhalten hatte, und dass der Islam auslöscht, was vor ihm war (Bd. 12, S. 437). In Mekka sagte jemand von den Quraisch, dem Stamm, der Mekka beherrschte und gegen den Propheten kämpfte, zu ihm: „Hast du die Religion deiner Väter verlassen?“ Das arabische Wort «صبوت» bedeutet, wie al-Durar al-Saniyya erklärt: Du hast deine Religion verlassen. Thumama antwortete, dass er Muslim geworden sei und dem Propheten folge; Ibn Hadschar erklärt, dass er damit meinte, er habe keine Religion verlassen, denn Götzen anzubeten ist keine Religion (Bd. 7, S. 690). Und er schwor: „Und bei Allah, ihr bekommt aus al-Yamama kein einziges Weizenkorn… bis der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) es erlaubt.“ Ibn Hischam berichtet, dass die Quraisch ihn packten und töten wollten, bis einer von ihnen sagte: Lasst ihn, ihr braucht al-Yamama für euer Essen (Bd. 2, S. 639).[1][2][5][3][4][6]
• In den Büchern über das Leben des Propheten wird berichtet, dass Thumama nach al-Yamama zurückkehrte und kein Essen mehr nach Mekka bringen ließ, bis die Quraisch Hunger litten. Sie schrieben dem Propheten (Allahs Segen und Frieden auf ihm): Du sagst den Menschen, sie sollen die Verbindung zu ihren Verwandten halten, und du hast die Verbindung zu uns, deinen Verwandten, abgeschnitten; und sie baten ihn, um dieser Verwandtschaft willen, um Gnade. Der Prophet schrieb Thumama, er solle das Essen zu ihnen durchlassen (Ibn Hischam, Bd. 2, S. 639; Ibn Hadschar, Bd. 7, S. 690; al-Baihaqi, wie Fadl al-Rahim al-Wadud berichtet, Bd. 4, S. 224). Der Film zieht daraus seine eigene Lehre: Der Prophet war gnädig zu den Menschen, die ihm geschadet und ihn aus Mekka vertrieben hatten.[6][4][7]
• Der Prophet (Allahs Segen und Frieden auf ihm) zwang Thumama nicht zum Islam: Er ließ ihn zuerst frei, und Thumama wählte ihn selbst. Der Koran sagt: „Es gibt keinen Zwang im Glauben.“ (al-Baqara 2:256), und Ibn Kathir erklärt: „Zwinge niemanden, Muslim zu werden, denn der Islam ist deutlich und klar“. Ibn Hadschar zieht daraus die Lehre, dass Güte den Hass wegnimmt und die Liebe festigt (Bd. 7, S. 690). Der Film endet mit einem Vers des Korans (Fussilat 41:34): „Das Gute und das Böse sind nicht gleich. Wehre das Böse mit etwas Besserem ab, dann wird der, mit dem du verfeindet bist, wie ein enger, herzlicher Freund.“ Ibn Kathir erklärt ihn so: „Wenn dir jemand Unrecht tut, wehre ihn ab, indem du ihn gut behandelst“, und „wenn du die gut behandelst, die dich schlecht behandeln, wird diese gute Tat zu Versöhnung, Liebe und Mitgefühl führen“. Der Gelehrte as-Sa'di erklärt: Wenn dir jemand Unrecht tut, antworte ihm mit Güte; und wenn du Böses mit Güte beantwortest, entsteht daraus großes Gutes: Der, der dein Feind war, wird wie ein naher Verwandter, der sich um dich sorgt.[10][11][4][9][12]

• Güte kann ein Herz öffnen, das Gewalt nicht öffnen kann: In drei Tagen voller Güte wurde aus dem Mann, der den Propheten (Allahs Segen und Frieden auf ihm) am meisten gehasst hatte, der Mann, der ihn am meisten liebte.[1][4][3]
• Vergib, wenn du die Macht hast zu bestrafen: Der Prophet hielt seinen Feind gefangen und ließ ihn gehen, ohne etwas dafür zu verlangen.[1][3][4]
• Niemand wird zum Glauben gezwungen: Thumama wurde zuerst freigelassen und wählte den Islam mit seinem eigenen Herzen.[10][11]
• Wenn dir jemand schadet, antworte mit etwas Besserem: Der, der dein Feind war, kann wie ein enger Freund werden.[9][11][12]
• Sei barmherzig, auch zu denen, die dir wehtun: Als die Quraisch Hunger litten, bat der Prophet Thumama, das Essen zu ihnen durchzulassen.[6][4]
• Ein Herz kann sich ganz verändern: Hass kann zu Liebe werden und ein Feind zu einem Bruder.[1][3]

Diese Fragen hat Qabas Anime geschrieben, um dir beim Nachdenken zu helfen. Sie sind weder Teil des Hadith noch des Korans noch ihrer Erläuterungen.

1. Gibt es jemanden, den du nur schwer mögen kannst? Welche kleine Freundlichkeit könntest du ihm diese Woche zeigen?
2. Thumama wurde nicht gezwungen: Er wurde zuerst freigelassen und hat dann gewählt. Warum bedeutet eine Entscheidung, die man frei trifft, mehr als eine, die man unter Druck trifft?
3. Wenn dich jemand verletzt hat und du die Gelegenheit hast, ihm ebenfalls wehzutun: Was bräuchte es, um mit etwas Besserem zu antworten?
4. Hast du dich schon einmal in einem Menschen oder in einer Gruppe von Menschen getäuscht? Was hat deine Meinung geändert?